[2086] «От Умм Хабибы» — матери верующих, дочери Абу Суфьяна ибн Харба ибн Умайи ибн Абд Шамса. «Она была замужем за Ибн Джахшем» — его имя Убайдуллах (в форме уменьшительного имени). Умм Хабиба приняла ислам давно, ещё в Мекке, и Убайдуллах ибн Джахш также принял ислам. Она переселилась в Абиссинию со своим мужем Убайдуллахом, но там её муж принял христианство и умер там же, а она отказалась принять христианство и осталась твёрдой в своём исламе, из-за чего он с ней расстался.
«Затем он умер» — то есть Убайдуллах ибн Джахш умер. «Оставив её» — то есть оставив Умм Хабибу (вдовой). «И женил её» — от глагола «женить», то есть женил Умм Хабибу. «Наджаши» — царь Абиссинии, он является подлежащим при слове «женил её», а «Посланника Аллаха ﷺ» — второе дополнение. «А она» — то есть Умм Хабиба — «была у них», то есть у жителей Абиссинии, проживая там...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Предпочтение отдаётся риваяту Исраиля о том, что он передал его как связной (мусалляс), по нескольким причинам.
Первая: то, что предшествующие имамы признали его достоверным и вынесли решение о достоверности его риваята, как аль-Бухари, Али ибн аль-Мадини, ат-Тирмизи, а после них аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ибн Хузайма.
Вторая: предпочтение Исраиля в его памяти и точности в передаче хадиса Абу Исхака — это свидетельство имамов о нём, и хотя Шуба и ас-Саури выше него по положению, но именно в хадисе Абу Исхака он более точен и более сведущ.
Третья: соответствие тех, кто согласился с Исраилем в передаче связного риваята, как Шарик и Юнус ибн Абу Исхак.
Усман ад-Дарими сказал: «Я спросил Яхью ибн Маина: кто тебе более любим в передаче от Абу Исхака — Шарик или Исраиль? Он ответил: Шарик мне более любим, и он более раннего поколения, а Исраиль правдив (садук). Я спросил: а Юнус ибн Абу Исхак более любим тебе или Исраиль? Он ответил: все они надёжны (сика)».
Четвёртая: то, что упомянул ат-Тирмизи, а именно что те, кто передал этот хадис как связной от Абу Исхака, слышали его в разное время, тогда как Шуба и ас-Саури слышали его от него на одном собрании.
Пятая: то, что связывание иснада (васль) представляет собой добавление от надёжного передатчика, не уступающего тому, кто передал его как отосланный (мурсаль), а такое добавление принимается, как на это указал аль-Бухари. И Аллах знает лучше.
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах): это то, что известно и признано среди учёных — что тем, кто женил Умм Хабибу на Пророке ﷺ, был Наджаши на земле Абиссинии, и он дал ей махр от себя. А её первым мужем, который был с ней в Абиссинии, был Убайдуллах ибн Джахш ибн Риаб, брат Зайнаб бинт Джахш, супруги Посланника Аллаха ﷺ. Он принял христианство на земле Абиссинии и умер там христианином, и тогда Посланник Аллаха ﷺ женился на его жене. Относительно её имени есть два мнения: одно — Рамля, и это наиболее известное, второе — Хинд. А то, что Наджаши женил её, — это действительный факт, ибо он был мусульманином и правителем этой страны и её властелином.
Она прибыла в Медину.
Ибн аль-Асир сказал в «Усд аль-габа»: Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, когда она была в Абиссинии; женил её на нём Усман ибн Аффан, а по другой версии — заключил брачный договор от её имени Халид ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя. Наджаши дал за неё от имени Посланника Аллаха ﷺ четыреста динаров махра, и Усман устроил свадебное угощение мясом, а по другой версии — угощение устроил Наджаши. И перевёз её в Медину Шурахбиль ибн Хасана.
Также говорилось, что Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, когда она уже была в Медине.
Муслим ибн аль-Хаджжадж передал в своём «Сахихе», что Абу Суфьян попросил Пророка ﷺ женить его дочь на себе, и тот согласился на это. Это относится к тем случаям, которые считаются ошибками (аухам) Муслима, потому что Посланник Аллаха ﷺ уже женился на ней, когда она была в Абиссинии, ещё до принятия ислама Абу Суфьяном, — в этом не расходятся историки (знатоки сира). А когда Абу Суфьян пришёл в Медину перед завоеванием Мекки, после того как курайшиты напали на хузаитов и нарушили договор с Посланником Аллаха ﷺ, он испугался и пришёл в Медину, чтобы возобновить договор. Он зашёл к своей дочери Умм Хабибе, но она не позволила ему сесть на постель Посланника Аллаха ﷺ и сказала: «Ты многобожник».
Катада сказал: когда она вернулась из Абиссинии, переселившись в Медину, Посланник Аллаха ﷺ посватался к ней и женился на ней. Так же передал аль-Лайс от Укайля от Ибн Шихаба. А Ма‘мар передал от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, когда она была в Абиссинии, и это более достоверно. Когда весть дошла до Абу Суфьяна о том, что Посланник Аллаха ﷺ взял в жёны его дочь Умм Хабибу, он сказал: «Этот жеребец не...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Некоторые из тех, кто прибегает к натянутым толкованиям, объяснили это так, что он [Наджаши] уплатил махр от себя, поэтому брак был приписан ему. Другие объяснили это тем, что он был сватающим (хатиб), а тем, кто заключил договор, был Усман ибн Аффан; по другой версии — Амр ибн Умайя ад-Дамри.
Правильное же мнение — что Амр ибн Умайя был поверенным Посланника Аллаха ﷺ в этом деле: Наджаши отправил его, чтобы женить его на ней. Говорилось также, что заключившим договор о браке был Халид ибн Саид ибн аль-Ас, двоюродный брат её отца.
Муслим передал в «Сахихе» хадис от Икримы ибн Аммара от Ибн Аббаса, который сказал: мусульмане не смотрели на Абу Суфьяна и не сидели с ним рядом. Тогда он сказал Пророку ﷺ: «О Пророк Аллаха, три вещи — дай мне их». Он сказал: «Хорошо». Он сказал: «У меня есть самая прекрасная и красивая из арабок — Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна, — женюсь ли я тебя на ней?» Он сказал: «Да». Он сказал: «А Муавия — сделаешь ли ты его писцом при себе?» Он сказал: «Да». Он сказал: «А позволишь ли ты мне сражаться с неверными, как я сражался с мусульманами?» Он сказал: «Да». Но этот хадис отверг ряд хафизов и посчитали его одной из ошибок в книге Муслима. Ибн Хазм сказал: «Это подделанный (мавзу‘) хадис, нет никакого сомнения в его подделке, и порок в нём — от Икримы ибн Аммара, ибо не расходятся во мнении, что Посланник Аллаха ﷺ женился на ней задолго до завоевания Мекки, когда её отец ещё был неверным». Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи сказал в своей книге «аль-Кашф»: «Этот хадис — ошибка (вахм) одного из передатчиков, без всякого сомнения и колебания, и в этом обвинили Икриму ибн Аммара, его передатчика». Яхья ибн Саид аль-Ансари ослабил его хадисы и сказал: «Они не достоверны», и так же сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Это слабые хадисы». Поэтому аль-Бухари не приводил от него хадисов, а Муслим приводил от него, следуя словам Яхьи ибн Маина: «Надёжен (сика)».
Он сказал: «Мы сказали, что это ошибка, потому что историки единогласны в том, что Умм Хабиба была замужем за Убайдуллахом ибн Джахшем, родила ему детей, и он переселился с ней, будучи мусульманином вместе с ней, в землю Хабаша. Затем он принял христианство, а Умм Хабиба осталась твёрдой на......ему проткнули нос». И женился на ней Посланник Аллаха ﷺ в шестом году, а умерла она в сорок четвёртом году». Конец.
Хафиз сказал в «Аль-Исаба»: Ибн Са‘д привёл от Исма‘ила ибн Амра ибн Са‘ида аль-Умави, который сказал: Умм Хабиба сказала: «Я увидела во сне, будто мой муж Убайдуллах ибн Джахш в самом худшем облике. Я испугалась, а утром оказалось, что он принял христианство. Я рассказала ему о сне, но он не обратил на это внимания и предался вину, пока не умер. Затем явился ко мне явившийся во сне и сказал: «О мать верующих!» Я испугалась. И не успела закончиться моя ‘идда, как я почувствовала, что посланник ан-Наджаши просит разрешения войти — и это оказалась его служанка, называемая Абраха. Она сказала: «Царь говорит тебе: поручи кому-нибудь выдать тебя замуж». Я отправила к Халиду ибн Са‘иду ибн аль-Асу ибн Умайе и поручила это ему. Я дала Абрахе два серебряных браслета. Когда наступил вечер, ан-Наджаши велел Джа‘фару ибн Абу Талибу и находившимся там мусульманам явиться, и они явились. Ан-Наджаши произнёс речь, восхвалил Аллаха
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]...её вере. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправил к ан-Наджаши посланца просить её руки для него, и тот выдал её за него замуж, и дал ей от имени Посланника Аллаха ﷺ приданое в четыре тысячи дирхамов. Это было в седьмом году хиджры. А Абу Суфьян пришёл во время перемирия и вошёл к ней, и она отодвинула подстилку Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он не сел на неё. Нет разногласия в том, что Абу Суфьян и Му‘авия приняли ислам при завоевании Мекки в восьмом году, и не известно, чтобы Посланник Аллаха ﷺ приказал Абу Суфьяну...
Некоторые люди взялись за порочные толкования, чтобы обосновать достоверность хадиса, как, например, слова некоторых из них, что он попросил его возобновить брачный договор с ней; и слова некоторых из них, что он полагал, будто брак без его разрешения и его женитьба не были совершенными, и он попросил Посланника Аллаха ﷺ выдать её за него полным браком, и Пророк ﷺ уступил ему в этом и утешил его сердце, согласившись; и слова некоторых из них, что он полагал, будто выбор [жены] был разводом, и попросил её возвращения и начала нового брака с ней; и слова некоторых из них, что он почувствовал нежелание Пророка ﷺ по отношению к ней и хотел словом «женить» продолжения её брака, а не его начала; и слова некоторых из них, что возможно, произошёл развод, и он попросил возобновления брачного договора; и слова некоторых из них, что возможно, Абу Суфьян сказал это до своего принятия ислама, как ставящий это условием для своего принятия ислама, и смысл этого — «если я приму ислам, дашь мне их троих». На это опирался аль-Мухибб ат-Табари в своих ответах на возникавшие перед ним вопросы и подробно это излагал.
Некоторые из них сказали: он попросил его выдать за него другую его дочь, которая была её сестрой, и от него было скрыто запрещение соединения двух сестёр из-за близости его прихода к исламу, ведь это было скрыто даже от его дочери Умм Хабибы, так что она спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ, а передатчик ошибся в её имени.
Эти толкования в высшей степени порочны и несостоятельны, и имамы хадиса и знания не удовлетворяются подобными им и не считают достоверными ошибки передатчиков посредством таких порочных фантазий и холодных толкований, для познания порочности которых достаточно их представить и вдуматься в хадис.
Это последнее толкование, хотя внешне и менее порочно, но оно самое ложное и самое несостоятельное из них, и явный смысл хадиса отвергает его, ибо он сказал: «Умм Хабиба — женю ли я тебя на ней?» — тот ответил: «Да». Если бы речь была о женитьбе на её сестре, Пророк ﷺ не согласился бы на это. Значит, хадис содержит ошибку, и не следует колебаться в этом. А Аллах знает лучше»....и восхвалил его, произнёс свидетельство веры, затем сказал: «А затем, поистине Посланник Аллаха ﷺ написал мне, чтобы я женил его на Умм Хабибе, и я согласился, и я дал ей от его имени приданое в четыреста динаров». Затем он высыпал динары. Тогда Халид произнёс речь и сказал: «Я согласился на то, к чему призвал Посланник Аллаха ﷺ, и женил его на Умм Хабибе», и взял динары. И приготовил им ан-Наджаши еду, и они ели.
Умм Хабиба сказала: «Когда деньги дошли до меня, я дала Абрахе из них пятьдесят динаров».
Она сказала: «Она вернула их мне и сказала: «Царь настоятельно велел мне [не брать этого]», и вернула мне то, что я дала ей вначале. Затем на следующий день она пришла ко мне с алоэ, шафраном, амброй и большим количеством цибета, и я привезла это с собой к Посланнику Аллаха ﷺ».
Ибн Са‘д передал, что это было в седьмом году, и говорят, что было в шестом году, и первое более известно.
От аз-Зухри [передано], что посланец к ан-Наджаши отправил её с Шурахбилем ибн Хасаной. А по другому пути — что посланцем к ан-Наджаши с этим был Амр ибн Умайя ад-Дамри». Конец слов хафиза.
Соответствие данной главе через его слово «и женил её на нём ан-Наджаши» заключается в том, что её отец Абу Суфьян в то время ещё не принял ислам, а Умм Хабиба приняла ислам, поэтому Абу Суфьян не был её опекуном, и женил её ан-Наджаши, потому что правитель — опекун того, у кого нет опекуна.
Согласно риваяту Ибн Са‘да, как приведено в «Аль-Исаба», и согласно риваяту Зубайра ибн Баккара, как приведено в «Усд аль-габа», Халид ибн Са‘ид ибн аль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс, брат Умм Хабибы, присутствовал и взял на себя дело брачного договора. Некоторое разъяснение придёт в главе о приданом. А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: «Этот [хадис] привёл ан-Насаи в похожей форме».
1 — (Глава об удержании от брака)
[2087] «Удержание от брака» (аль-‘адль) — это удержание опекуном своей подопечной от вступления в брак.
Его слово («у меня была сестра») — её звали Джумайл, с даммой над «джим» и фатхой над «мим», дочь Йасара ибн Абдуллаха аль-Музани. Говорят также, что её звали Лейла, — сказал аль-Мунзири, следуя ас-Сухайли в его труде «Мубхамат аль-Кур'ан».
А у Ибн Исхака — Фатима, так что у неё оказывается два имени и прозвище, или два прозвища и одно имя, — сказал учёный аль-Кастыллани.
Его слово («её сватали») — в форме страдательного залога от «хытба» с касрой.
Его слово («и пришёл ко мне сын моего дяди, и я выдала её за него») — а в риваяте аль-Бухари: «Я выдала замуж свою сестру за одного человека».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: говорят, что это Абу аль-Баддах ибн Асим аль-Ансари. Так это приведено в «Ахкам аль-Куран» Исмаила аль-Кади. Затем он упомянул разногласие относительно имени этого человека, после чего сказал: в риваяте Аббада ибн Рашида от аль-Хасана, приводимом аль-Баззаром и ад-Даракутни, сказано: «И пришёл ко мне сын моего дяди и посватался к ней вместе с другими сватами». В этом есть сомнение, поскольку Ма‘киль ибн Ясар — музанит, а Абу аль-Баддах — ансарит, так что можно предположить, что тот был его двоюродным братом по матери или молочным братом.
Его слово («то я сказал: нет, клянусь Аллахом, не выдам её замуж») — с даммой на «хамзе», то есть «не выдам её замуж»; в некоторых списках — «не выдал бы я её тебе замуж».
Его слово («и обо мне ниспослан этот аят») — это прямое указание на то, что данный аят был ниспослан именно по этому случаю. Но это не мешает тому, что внешне обращение в контексте аята относится к мужьям, поскольку в нём сказано: «а когда вы разведётесь с женщинами». Однако его слово в продолжении аята («чтобы они выходили замуж за своих [прежних] мужей») явно указывает на то, что это преимущество [дать согласие] связано с опекунами. Так сказано в «Фатхе».
Его слово («и они достигли своего срока») — то есть истёк срок их выжидания (идда).
Его слово («то не препятствуйте им») — то есть не мешайте им.
Его слово («аят») — в винительном падеже, то есть «доведи аят до конца».
Хафиз сказал: этот аят — самое явное доказательство необходимости опекуна (вали), иначе не имело бы смысла говорить о запрете препятствовать. И если бы у неё было право самой выдавать себя замуж, она не нуждалась бы в своём брате, а тот, чьё дело находится в его собственных руках, не может сказать, что кто-то другой ему в этом препятствует.
Ибн аль-Мунзир упомянул, что не известно ни от кого из сподвижников противного этому мнения. Конец цитаты.
И это не противоречит тому, что заключение брака иногда приписывается им самим [женщинам], поскольку это связано с тем, что оно зависит от их согласия.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.