Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص584
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص428
Умму Хабибу рассказывали, что она была у Ибн Джахша, когда он погиб, и была среди тех, кто переселился в землю Хабаши (Эфиопии). Негус женил её на Посланнике Аллаха ﷺ, и она была у них.
[2086] От Умми Хабибы, матери верующих, дочери Абу Суфьяна ибн Харба ибн Умайи ибн Абд Шамса (да будет доволен ею Аллах), что она была у Ибн Джахша, имя которого Убайдуллах в уменьшительной форме. Умми Хабиба приняла ислам давно в Мекке, и также принял ислам Убайдуллах ибн Джахш. Она эмигрировала в Абиссинию вместе со своим мужем Убайдуллахом. Ее муж принял христианство в Абиссинии и умер там. Она отказалась принять христианство и осталась твердой в своем исламе, после чего он оставил ее (умер). После этого Умми Хабибу женил на ней Неджаши, царь Абиссинии, и именно он является субъектом действия в словах «женил ее» (زَوَّجَهَا) — Посланник Аллаха ﷺ. Она, то есть Умми Хабиба, проживала у них, у жителей Абиссинии.
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдhib ас-Сунан]
И предпочтение отдается хадису Исраила в его передаче по нескольким основаниям:
1) Исправление тех, кто предшествовал среди имамов, и их оценка его риваята как достоверного, как аль-Бухари, Али ибн аль-Мадини, ат-Тирмизи, а также после них аль-Хаким, ибн Хиббан и ибн Хузайма.
2) Предпочтение Исраила в сохранении и точности хадиса Абу Исхака, что подтверждается свидетельством имамов, хотя Шу'ба и ас-Саври более авторитетны, но он точнее и лучше знаком с хадисом Абу Исхака.
3) Последовательность тех, кто согласился с Исраилом в его передаче, таких как Шарик и Юнус ибн Абу Исхак.
Утман ад-Дарими сказал: «Я спросил Яхью ибн Маина, кого ты предпочитаешь в Абу Исхаке или Исраиле? Он ответил: „Шарик мне дороже, он старше, а Исраил правдив“. Я спросил: „Юнус ибн Абу Исхак тебе дороже или Исраил?“ Он ответил: „Оба надежны“.
4) Упоминание ат-Тирмизи, что слышание тех, кто передавал от Абу Исхака, было в разное время, а Шу'ба и ас-Саври слышали его в одном собрании.
5) Его передача является добавлением от надежного человека, не уступающего тому, кто его послал, и если это так, то добавление принимается, как указал аль-Бухари. Аллах знает лучше.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: „Это известно и общеизвестно среди ученых, что женихом Умми Хабибы для Пророка ﷺ был Неджаши в земле Абиссинии, и он был более способным, чем ее первый муж, который был с ней в Абиссинии — Убайдуллах ибн Джахш ибн Рияб, брат Зайнаб бинт Джахш, жены Посланника Аллаха ﷺ. Он принял христианство в Абиссинии и умер там христианином. Тогда Посланник Аллаха ﷺ женился на его жене. В ее имени есть два варианта: один — Рамла, что более известно, и второй — Хинд. Женитьба Неджаши на ней — факт, так как он был мусульманином и правителем страны.
Ибн аль-Аттир в „Усад аль-Габа“ сказал: „Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, когда она была в Абиссинии. Женить ее от его имени мог быть Усман ибн Аффан, а также говорили, что заключал брак над ней Халид ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя. Неджаши дал за нее выкуп от имени Посланника Аллаха ﷺ в размере четырёхсот динаров, а Усман накормил ее мясом. Говорили, что накормил ее Неджаши и что Шурахбиль ибн Хасана доставил ее в Медину.
Также говорили, что Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, когда она была в Медине.
Муслим ибн аль-Хаджжадж передал в своем Сахихе, что Абу Суфьян просил у Пророка ﷺ женить его на ней, и тот согласился. Это считается ошибкой Муслима, так как Посланник Аллаха ﷺ уже женился на ней, когда она была в Абиссинии, до принятия ислама Абу Суфьяна. Ученые биографий не расходятся в этом. Когда Абу Суфьян пришел в Медину до завоевания, после того как курейшиты разбили Хуза'а и нарушили договор с Посланником ﷺ, он боялся и пришел обновить договор. Он вошел к своей дочери Умми Хабибе, но она не позволила ему сесть на коврик Посланника ﷺ и сказала ему: „Ты многобожник“. Катада сказал, что когда она вернулась из Абиссинии в Медину, Пророк ﷺ сделал ей предложение и женился на ней. Так же передал аль-Лейс от Акиля от Ибн Шихаба, и Ма'мар от аз-Зухри, что Посланник ﷺ женился на ней, когда она была в Абиссинии, и это более достоверно. Когда новость дошла до Абу Суфьяна, что Посланник ﷺ женился на его дочери Умми Хабибе, он сказал: „Это жеребец не...“
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдhib ас-Сунан]
Некоторые из искусствоведов толковали это так, что Неджаши дал выкуп от своего имени, поэтому женитьба приписывается ему. Некоторые толковали, что он был женихом, а опекуном по контракту был Усман ибн Аффан, а говорили, что это был Амр ибн Умайя ад-Дамри.
Правильное мнение, что Амр ибн Умайя был представителем Посланника Аллаха ﷺ, которого Неджаши послал женить ее. Говорили, что опекуном по контракту был Халид ибн Саид ибн аль-Ас ибн Амм ее отец.
Муслим передал в Сахихе от Икримы ибн Аммара от Ибн Аббаса, что мусульмане не общались с Абу Суфьяном и не сидели с ним. Он сказал Посланнику ﷺ: „О Пророк Аллаха, я дал тебе три вещи?“ — „Да“, — ответил он. — „У меня есть лучшая арабка и самая красивая — Умми Хабиба, дочь Абу Суфьяна, я женю ее тебе“. — „Да“, — ответил он. — „И я сделаю Муавию писцом при тебе“. — „Да“. — „И ты прикажешь мне сражаться с неверными, как я сражался с мусульманами“. — „Да“. Этот хадис был отвергнут многими хадисоведами и признан ошибочным в книге Муслима. Ибн Хазм сказал, что это ложный хадис, без сомнения, и в нем есть порок, исходящий от Икримы ибн Аммара. Ведь нет разногласий, что Посланник ﷺ женился на ней до завоевания, когда ее отец был неверующим. Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи в книге „Аль-Кашф“ сказал, что этот хадис — заблуждение некоторых передатчиков, без сомнения, и не вызывает сомнений. Икриму ибн Аммара обвиняли в слабости, Яхья ибн Саид аль-Ансари сказал, что его хадисы не достоверны, так же сказал Ахмад ибн Ханбал, что это хадисы слабых. Аль-Бухари не приводил от него хадис, а Муслим приводил, так как Яхья ибн Маин считал его надежным.
Мы говорим, что это заблуждение, потому что историки единодушны, что Умми Хабиба была под опекой Убайдуллаха ибн Джахша, родила от него, эмигрировала с ним, и они оба были мусульманами в земле Абиссинии. Затем он принял христианство, а она осталась твердой в своем исламе. Ее нос был проколот, и Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в шестом году (хиджры). Она умерла в сорок четвертом году. Конец.
Хафиз в „Аль-Исабе“ передал от Ибн Са'да по пути Исмаила ибн Амру ибн Са'ид аль-Умайи, что Умми Хабиба сказала: „Я видела во сне, что мой муж Убайдуллах ибн Джахш в худшем виде, и я испугалась. Проснувшись, я узнала, что он принял христианство. Я рассказала ему о сне, но он не обратил внимания и стал пить вино, пока не умер. Мне приснился человек, который сказал: „О мать верующих!“ Я испугалась, но это было только окончание моего срока ожидания. Я не почувствовала ничего, кроме того, что к ней пришел Посланник Неджаши и попросил разрешения. Она была его рабыней, которую называли Абраха. Она сказала: „Царь говорит тебе: доверься тому, кто женит тебя“. Я послала к Халиду ибн Саиду ибн аль-Асу ибн Умайе и поручила ему, и дала Абрахе два серебряных браслета. Когда наступил вечер, Неджаши приказал Джафару ибн Абу Талибу и другим мусульманам, которые там были, присутствовать. Неджаши произнес речь, восхвалил Аллаха и его религию. Затем Посланник Аллаха ﷺ послал к Неджаши, чтобы он женил ее на нем, и он женил ее и дал ей махр от имени Посланника Аллаха ﷺ в размере четырёх тысяч дирхамов. Это было в седьмом году хиджры. Абу Суфьян пришел во время перемирия, вошел к ней, и она отодвинула коврик Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он не сидел на нем. Нет разногласий, что Абу Суфьян и Муавия приняли ислам в завоевание Мекки в восьмом году. Не известно, чтобы Посланник Аллаха ﷺ приказывал Абу Суфьяну.
Некоторые люди прилагали усилия, чтобы дать неправильные толкования для исправления хадиса, например, что он просил обновить брак с ней, или что он думал, что брак без его разрешения и женитьба не завершены, и...