...аль-Аʻраби: «наш» — это половина всякой вещи, а «наш» лепёшки — её половина.
Аль-Хаттаби сказал: «наш» — это двадцать дирхемов, и это название, установленное именно для такого количества дирхемов, не производное от чего-либо иного.
Ан-Навави сказал: наши товарищи (шафииты) опирались на этот хадис в обоснование желательности того, чтобы махр составлял пятьсот дирхемов, и имеется в виду в отношении того, кому это доступно.
Если скажут: ведь приданое Умм Хабибы, супруги Пророка ﷺ, составило четыре тысячи дирхемов, или четыреста динаров, — то ответ таков: это количество ан-Наджаши преподнёс добровольно из своего имущества, оказывая почёт Пророку ﷺ. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2106] «Аль-‘аджфа» — с фатхой над «айн» и сукуном над «джим». «Аля» — частица привлечения внимания. «Ля тугалю» — с даммой над «та» и «лям». «Бисудуки-ннисаи» — множественное число от «садак» (приданое).
Судья сказал: «муғалят» означает чрезмерность, то есть — не увеличивайте их махры чрезмерно. «Фа-иннаха» (то есть: если бы это дело или это чрезмерное увеличение) «кянат макрумата» — с фатхой над «мим» и даммой над «ра», единственное число от «макарим», то есть было бы из того, что достойно похвалы, — «фи-д-дунья ау таква» (то есть увеличением богобоязненности) «‘инда-ллях» (то есть достоинство в жизни последней), — согласно словам Всевышнего: «Поистине, наиболее почтен перед Аллахом из вас наиболее богобоязненный», — «кяна авляку-м биха» (то есть более достойным чрезмерности в махрах) «ан-Набийй» — можно читать и в именительном, и в винительном падеже. «Ма асдака» (то есть не установил приданого женщине) «ва ля усдикат» — с даммой над «хамза», в форме страдательного залога, — «акс мин синтай ‘ашрата увкыйатан», а это четыреста восемьдесят дирхемов.
Что же касается приводимого далее хадиса о том, что приданое Умм Хабибы составило четыре тысячи дирхемов, то это исключение из слов Умара, поскольку ей дал приданое ан-Наджаши в Эфиопии от имени Посланника Аллаха ﷺ четыре тысячи дирхемов без указания на это самим Пророком ﷺ. А то, что передала Аиша ранее — о двенадцати с половиной унциях, — не превышает того количества унций, которое упомянул Умар; возможно, он имел в виду число унций и не обращал внимания на доли, при этом отрицая увеличение исходя из своего знания, и возможно, до него не дошло известие о приданом Умм Хабибы и об увеличении, которое передала Аиша.
Если ты скажешь: его запрет на чрезмерность противоречит словам Всевышнего: «А если вы отдали одной из них кинтар, то не берите из него ничего», — то я скажу: этот текст указывает на допустимость, а не на предпочтительность, и речь идёт о нём самом, а не против него. Однако в некоторых риваятах передано, что он сказал: «Не увеличивайте махры женщин сверх сорока унций, а кто увеличит, то излишек будет отдан в казну». На это одна женщина сказала: «Это не твоё право». Он спросил: «Почему?» Она ответила: «Потому что Аллах говорит: «А если вы отдали одной из них кинтар»». Тогда Умар сказал: «Женщина оказалась права, а мужчина ошибся». Так — в «аль-Миркат».
Ибн Хаджар в «Фатхе» сказал: Абд ар-Раззак привёл через путь передачи от Абд ар-Рахмана ас-Сулами, что Умар сказал: «Не увеличивайте чрезмерно махры женщин», — на что одна женщина сказала: «Это не твоё право, о Умар! Поистине, Аллах говорит: «А если вы отдали одной из них кинтар золота»». Он сказал: «И так же она читается в чтении Ибн Мас‘уда». Тогда Умар сказал: «Женщина спорила с Умаром — и одержала над ним верх».
Аз-Зубайр ибн Баккар привёл это через другой путь, прерванный (мункатыʻ), где сказано: «Умар сказал: женщина оказалась права, а мужчина ошибся». А Абу Йаʻла привёл это через ещё один путь от Масрука от Умара, приведя рассказ связно и подробно.
А первоисточник слов Умара «Не увеличивайте чрезмерно приданое женщин» приводится у составителей сборников «Сунан», и это признал достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, однако там нет истории про эту женщину. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: имя Абу аль-Джаʻфа — Харим ибн Нусайб.
Яхья ибн Маʻин сказал: он басриец, надёжен (сика).
Аль-Бухари сказал: в его хадисе есть сомнение.
Абу Ахмад аль-Карабиси сказал: его хадис не является устойчивым.
[2107] «От Умм Хабибы» — дочери Абу Суфьяна, одной из матерей верующих. «Была замужем за Убайдуллахом ибн Джахшем» — с фатхой над «джим» и сукуном над «ха». «Затем он умер» — то есть её муж Убайдуллах ибн Джахш. «И выдал её замуж ан-Наджаши» — с фатхой над «нун» (может быть и с кясрой), с облегчённым «джим» и «шин» и облегчённым «йа» (может быть и с усилением) — прозвище правителя эфиопов, а имя того, кто уверовал, — Асхама. Иногда его причисляют к сподвижникам, но правильнее не причислять его, поскольку он не застал сподвижничество (сахаба) вживую.
Так сказал аль-Кари. Аль-Хаттаби сказал: смысл слов «выдал её замуж ан-Наджаши» за Пророка ﷺ таков, что он выплатил ей махр, и поэтому заключение брачного договора было приписано ему, поскольку через него была осуществлена причина этого — а именно махр.
Составители книг «Сийар» передали, что тем, кто заключил с ней брачный договор, был Халид ибн Саʻид ибн аль-Ас — двоюродный брат Абу Суфьяна (сын двоюродного брата), при том, что Абу Суфьян в то время был многобожником; а принял от её имени согласие на брак Амр ибн Умайя ад-Дамри, которого Посланник Аллаха ﷺ уполномочил на это. Конец цитаты.
Его слова «а он — сын двоюродного брата Абу Суфьяна» означают: он — сын сына двоюродного брата Абу Суфьяна. «И назначил ей приданое от его имени» (то есть ан-Наджаши дал ей приданое от имени Пророка ﷺ) «четыре тысячи» — а в некоторых списках: «четыре тысячи дирхемов». «И отправил её» (то есть послал Умм Хабибу) «с Шурахбилем» — с даммой над «шин», фатхой над «ра», сукуном над «ха» и кясрой над «ба», не склоняемое имя согласно тому, что в «аль-Мугни», и, возможно, в нём есть иноязычное происхождение вместе с собственным именем; он был из переселенцев в Эфиопию, «сыном Хасаны» — с фатхами, — имя матери Шурахбиля.
В «аль-Мавахиб» сказано: мать верующих Умм Хабиба — Рамля, дочь Абу Суфьяна Сахра ибн Харба; говорят также, что её имя — Хинд, но первое верней; её мать — Сафия, дочь Абу аль-Аса. Она была замужем за Убайдуллахом ибн Джахшем.
Он переселился с ней в землю Эфиопии — во второе переселение, затем принял христианство и отступил от ислама, и умер там, а Умм Хабиба осталась твёрда в исламе.
Разошлись во мнениях относительно времени бракосочетания Посланника Аллаха ﷺ с ней и места заключения договора: одни говорят, что он заключил брачный договор с ней в земле Эфиопии в шестом году, и передано, что он ﷺ отправил Амра ибн Умайю ад-Дамри к ан-Наджаши, чтобы посватать её за него, и тот выдал её за него замуж, дав ей приданое от его имени четыреста динаров, и отправил её к нему с Шурахбилем ибн Хасаной.
Передают, что негус послал к ней свою служанку Абраху, и та сказала: «Царь говорит тебе, что Посланник Аллаха ﷺ написал мне, чтобы я выдал тебя замуж». Она же отправила к Халиду ибн Саиду ибн аль-Асу и уполномочила его, а Абрахе дала два браслета и серебряный перстень, обрадовавшись доброй вести, которую та ей принесла. Когда наступил вечер, негус велел явиться Джафару ибн Абу Талибу и находившимся там мусульманам, и они собрались. Негус произнёс речь и сказал: «Хвала Аллаху, Царю, Пресвятому, Миру, Верному, Хранителю, Могущественному, Могучему! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник, которого Он послал с руководством и истинной религией, чтобы возвысить её над всеми религиями, даже если это ненавистно многобожникам.
А затем: я ответил согласием на то, к чему призвал Посланник Аллаха ﷺ, и я назначил ей махр в четыреста динаров золотом». Затем он высыпал динары перед собравшимися. Тогда заговорил Халид ибн Саид и сказал: «Хвала Аллаху, я восхваляю Его и прошу у Него помощи, и свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и посланник, которого Он послал с руководством и истинной религией, чтобы возвысить её над всеми религиями, даже если это ненавистно многобожникам.
А затем: я ответил согласием на то, к чему призвал Посланник Аллаха ﷺ, и женил его на Умм Хабибе бинт Абу Суфьян. Да благословит Аллах Посланника Аллаха ﷺ». И он передал динары Халиду ибн Саиду ибн аль-Асу, и тот их принял. Затем они хотели встать, но он сказал: «Сядьте, ибо сунна пророков в том, что, когда они женятся, устраивается угощение по случаю женитьбы». И он велел подать угощение, они поели, а затем разошлись.
Это привёл автор «ас-Сафвы», как об этом сказал ат-Табари, и это произошло в седьмом году хиджры.
Этот Халид — сын двоюродного брата её отца. Абу Суфьян, её отец, во время её замужества был многобожником, воюющим против Посланника Аллаха ﷺ.
Говорилось также, что заключение брачного договора состоялось в Медине после её возвращения из земли Абиссинии, однако более известна первая версия. На этом заканчивается [цитата].
Часть рассуждения об этом уже приводилась в главе о вали (опекуне). Аль-Мунзири сказал: то есть Умм Шурахбиль — это Хасана, а её отец — Абдуллах ибн аль-Мута.
[2108] Его слово («на махр в четыре тысячи дирхемов»). Ибн Исхак передал от Абу Джафара, что он назначил ей махр в четыреста динаров.
Это привёл Ибн Аби Шейба по своему пути передачи.
А ат-Табарани передал от Анаса, что он назначил ей махр в двести динаров, но иснад этого сообщения слабый.
Так сказано в «аль-Нейль». Его слово («и написал») — то есть негус — («об этом») упомянутом бракосочетании («и Посланник Аллаха ﷺ принял»).
Аль-Мунзири сказал: это мурсаль.
Говорилось также, что он назначил ей махр в четыреста динаров, а говорилось — в двести динаров. На этом заканчивается [цитата].