[2135] «О сын моей сестры» — то есть Асма бинт Абу Бакр (говорит о своей сестре Аише). «Не отдавал предпочтения» — от формы «тафъиль». «Из времени, проводимого им у нас» — это разъяснение распределения дней между жёнами, а «мукс» означает пребывание и задержку в каком-либо месте. «И редко проходил день, чтобы он не обходил всех нас, приближаясь к каждой женщине» — а в риваяте Ахмада: «не проходило дня, чтобы он не обходил нас всех, женщину за женщиной, приближаясь и прикасаясь». «Без близости» — в другом риваяте «без соития», и именно это здесь имеется в виду. «Сауда бинт Зам‘а» — жена Пророка ﷺ, на которой он женился, будучи в Мекке, после смерти Хадиджи, и вошёл к ней там же, а затем она переселилась вместе с ним. «Когда она состарилась» — то есть достигла преклонного возраста. «И испугалась» — с касрой над «ра», от формы «сами‘а», то есть убоялась. «О посланник Аллаха, мой день — для Аиши» — то есть свою очередь и своё право на ночлег она отдала Аише. В хадисе — довод на дозволенность мужчине входить к той из жён, чей день не наступил, для общения с ней, прикосновения и поцелуя. В нём же — указание на прекрасный нрав Пророка ﷺ и на то, что он был лучшим из людей по отношению к своей семье. В нём также довод на дозволенность женщине дарить свою очередь сопернице, при условии согласия мужа, поскольку у него есть право в отношении жены, и она не может отказаться от этого его права без его согласия.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде — Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, о котором говорили немало учёных, но имам Малик ибн Анас признал его надёжным, а аль-Бухари приводил его хадисы в качестве подтверждающих.
Аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» передали, что Сауда бинт Зам‘а подарила свой день Аише, и Пророк ﷺ распределял для Аиши и её собственный день, и день Сауды.
[2136] «Просили разрешения у нас двоих» — в некоторых списках «просили у нас разрешения». «В день той женщины» — с изафетом «день» к «женщине», то есть в день её очереди, если он хотел направиться к другой. «Ты откладываешь» — читается и с хамзой, и с «йа’» — оба чтения мутаватир, от «архаа» с хамзой или без неё, то есть отсрочиваешь, оставляешь и удаляешь. «Кого пожелаешь» — то есть возлежание с той, кого пожелаешь. «И приближаешь к себе кого пожелаешь» — то есть привлекаешь её к себе и возлежишь с ней.
Хафиз сказал в «Фатхе»: в толковании слова «турджи» есть несколько мнений. Первое — разводишься и удерживаешь. Второе — удаляешься от той из них, от кого пожелаешь, без развода, и распределяешь для остальных. Третье — принимаешь ту из дарительниц, кого пожелаешь, и отвергаешь, кого пожелаешь. На этом заканчивается.
Аль-Багави сказал: самое известное из мнений — что это касается распределения между ними, поскольку равенство между ними в распределении было для него обязательным, а когда был ниспослан этот аят, оно с него было снято, и выбор в отношении них стал за ним. «Если это» — то есть просьба о разрешении — «зависело бы от меня» — с ташдидом на «йа’» — «я не предпочёл бы никого себе самой». Ан-Навави сказал: это соперничество в отношении Пророка ﷺ не было ради простого наслаждения, обычного общения и удовлетворения желаний и склонностей души, как это бывает у некоторых людей, но было соперничеством в делах вечной жизни, в близости к господину первых и последних, в стремлении к нему, к служению ему, к общению с ним, извлечению пользы от него, исполнению его прав и нужд, в ожидании нисхождения милости и откровения на него, находясь при нём, и тому подобном. На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2137] «Язид ибн Бабинус» — с двумя точками снизу, между ними алиф, затем «нун» с даммой, затем «вав» сукун и «син» без точек. Хафиз сказал: приемлем (макбуль), из третьего поколения. «Он послал к жёнам» — то есть отправил к ним кого-то. «Во время своей болезни» — то есть той, от которой он скончался. «И они разрешили ему» — с ташдидом на «нун», и он ﷺ находился в доме Аиши, пока не скончался у неё.
Аль-Мунзири сказал: некоторые упомянули от Абу Хатима ар-Рази, что он сказал: «Язид ибн Бабинус — маджхуль (неизвестный)», но я этого не видел в том, что видел из книги Абу Хатима, возможно, он упомянул это в другом сочинении. Аль-Бухари упомянул, что тот слышал от Аиши и что он был из семерых, воевавших против Али (да будет доволен им Аллах).
[2138] «Когда он намеревался отправиться в путь» — смысл указывает на то, что жеребьёвка ограничена случаем путешествия, но это не является общим правилом, а жеребьёвка проводится, чтобы определить, кого из жён взять в путешествие. Жеребьёвка проводится также и в случае, когда он хочет распределить между своими жёнами очерёдность, — тогда он не начинает с той, с какой пожелает, но бросает между ними жребий и начинает с той, чьё имя выпало по жребию, разве что они сами согласятся на что-то без жребия, тогда это дозволено без жеребьёвки. Так сказал Хафиз. «Вышел с ней вместе с собой» — «ба» здесь для переходности, то есть Пророк ﷺ взял с собой в путешествие ту женщину, чьё имя выпало по жребию.
Хадисом обосновывают узаконенность жеребьёвки при распределении между участниками и в других подобных случаях. Известное мнение ханафитов и маликитов — что жеребьёвка не учитывается. Кади Ияд сказал: это известно от Малика и его сторонников, поскольку это относится к области риска и азартной игры; передаётся же от ханафитов, что они это допускают. На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, кратко и подробно.
(Глава о мужчине, ставящем ей условием оставить её дом)
[2139] То есть он ставит условием при заключении брака проживание вместе с ней в её городе, — так дозволено ли ему вывозить её из её города или нет? Внешний смысл хадиса указывает, что ему это не дозволено.
«Наиболее достойны исполнения те условия, которыми вы сделали дозволенными для себя лоно» — то есть наиболее достойны исполнения условия брака. Его слова «наиболее достойны исполнения условия» — подлежащее, «чтобы вы их исполняли» — заменяет «условия», а «те, которыми вы сделали дозволенным лоно» — сказуемое. Внешне видно, что имеется в виду всякое условие, которое муж ставит ради привлечения женщины к браку, если оно не является запретным. А те, кто не считает это общим правилом, толкуют это применительно к брачному дару (махру) либо ко всему, на что женщина имеет право от мужа, — к махру, содержанию, доброму обращению и тому подобному.
Ан-Навави сказал: «Аш-Шафии и большинство учёных считают, что это следует понимать применительно к условиям, которые не противоречат сути и требованиям брака, а, напротив, входят в число его требований и целей — таким, как условие о достойном обхождении, о содержании жены, об одевании её и предоставлении ей достойного жилья, а также о том, что муж не будет ущемлять ни в чём из её прав и будет делить с ней ночи наравне с прочими жёнами, и тому подобное.
Что же касается условия, противоречащего сути брака, — как условие о том, что муж не будет делить с ней ночи, не возьмёт другую жену помимо неё, не будет её содержать, не будет с ней путешествовать и подобное этому, — то соблюдение такого условия не является обязательным, более того, само условие признаётся недействительным, а брак действителен с махром, равным обычному (махр аль-мисль), на основании слов Пророка ﷺ: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно».
А Ахмад и группа учёных сказали, что условие обязательно соблюдать безусловно, ссылаясь на хадис «Наиболее достойны соблюдения те условия…»». Конец слов ан-Навави.
А в «Аль-Маалим» аль-Хаттаби сказано: Ахмад ибн Ханбаль и Исхак считали, что тот, кто женился на женщине с условием, что не выведет её из её дома, не станет вывозить её из города или подобного этому, — обязан соблюдать это условие. Таково же мнение аль-Аузаи.
И передано подобное этому по смыслу от Умара ибн аль-Хаттаба.
А Суфьян ас-Саури и сторонники рационального мнения (асхаб ар-раъй) сказали: если муж пожелает переселить её из её дома, то это его право. Так же сказали Малик и аш-Шафии. Конец слов аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.