5 - (глава о совокуплении с пленницами)
[2155] «Джам‘» (собирательное) от «сабийя» — это женщина, взятая в плен.
(Отправил в день Хунайна) — с уменьшительной формой; это долина между Меккой и Таифом, за Арафатом, между ней и Меккой более десяти миль; слово склоняется, как пришло в Коране.
(Отряд) — то есть войско.
(В Аутас) — со склонением, а иногда не склоняется; это место или местность на расстоянии трёх переходов от Мекки.
(И они одержали победу) — то есть победили.
(Они устрашились) — то есть побоялись греха (харадж), а это грех.
(Совокупляться с ними) — то есть вступать с ними в половую связь.
(Из-за их мужей из числа многобожников) — то есть потому, что они были замужними, а замужняя женщина недозволена никому, кроме её мужа. И тогда Аллах Всевышний ниспослал разрешение на них Своими словами: «И замужние женщины [запретны для вас], кроме тех, которыми вы овладели [через плен]». Под «мухсанат» здесь подразумеваются замужние женщины, и смысл таков: замужние женщины запретны для тех, кто не является их мужьями, кроме тех, кем вы овладели через пленение, — ибо в этом случае брак с её неверующим мужем расторгается, и она становится дозволенной для вас после завершения периода истибра (выжидания для установления отсутствия беременности).
(Когда закончится их идда) — то есть их истибра, которая для беременной заключается в родах, а для не беременной — в одном менструальном цикле, как об этом говорят достоверные хадисы.
Аль-Хаттаби сказал в «Маалим»: в хадисе есть указание на то, что если супруги были взяты в плен вместе, то между ними произошло разлучение, как если бы был взят в плен только один из них без другого. К этому склонились Малик, аш-Шафии и Абу Саур, и они привели в доказательство то, что Посланник Аллаха ﷺ разделил пленниц и велел не совокупляться с беременной, пока она не родит, и с не беременной, пока у неё не пройдут месячные, и не спросил при этом, была ли она замужней или нет, и не спросил о том, была ли она взята в плен вместе с мужем или одна, — что указывает на то, что решение в этом вопросе единое.
— [примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: относительно слов Пророка ﷺ «как он может унаследовать от него, если он ему не дозволен?» — есть два мнения. Первое: этот плод может быть от её мужа-многобожника, и тогда ему недозволено признавать его своим и делать его наследником. И может быть так, что когда он совокупился с ней, то, что внешне казалось беременностью, оказалось на самом деле зачатием от него, и он подумал, что это его раб, тогда как это его дитя, и он использует его как раба и отвергает его.
Эти два толкования по смыслу упомянул аль-Мунзири.
Сказал Ибн аль-Каййим: это мнение слабое, ибо Пророк ﷺ объединил осуждение обоих деяний — использование его как раба и признание его своим, а в предании сказано: «как он может сделать его рабом и унаследовать от него», и известно, что признание его своим и превращение его в раба — это объединение двух противоречащих друг другу вещей. Точно так же, если то, что внешне казалось беременностью, оказалось зачатием от него, то в этом случае невозможно представить ни признание, ни порабощение.
Абу Ханифа сказал: если они оба взяты в плен вместе, то они остаются в своём браке.
Аль-Аузаи сказал: то, что распределено при разделе добычи, — они остаются в своём браке; а если её купил мужчина, то, если он желает, он может оставить их вместе, а если желает — разлучить их и взять её для себя после того, как выждет истибра одним менструальным циклом.
Ибн Аббас толковал этот аят применительно к рабыне, которую покупают, а у неё есть муж, говоря: продажа её — это её развод, и покупателю дозволено взять её для себя. Это противоречит словам большинства учёных, и хадис о Барире указывает на противоположное этому.
Конец, вкратце.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2156] (Увидел женщину муджихх) — с «мим» с даммой, «джим» с касрой и удвоенной «ха» — то есть беременную, у которой близятся роды.
(Совокупился с ней) — то есть вступил с ней в половую связь, а «илмам» (совокупление) — из иносказательных выражений о половом акте.
(Я вознамерился) — то есть решил и задумал.
(Проклясть его) — то есть призвать на него отдаление от милости.
(Проклятием, которое войдёт с ним в его могилу) — то есть будет продолжаться и после его смерти. А задумал он проклясть его потому, что если он совокупился со своей рабыней, которой владеет, будучи она беременной, то он оставил истибра, которое было на него возложено.
(Как он может унаследовать от него) — то есть от ребёнка, (тогда как он) — то есть его наследование — (и как он может использовать его как раба) — то есть ребёнка, (тогда как он) — то есть его порабощение.
Сказал ан-Навави: смысл его слов «как он может унаследовать от него» и далее в том, что роды могут задержаться на шесть месяцев, так что возможно, что ребёнок от этого пленившего её, а возможно, что он был от того, кто был до него. Если предположить, что он от пленившего, то он становится его ребёнком, и они наследуют друг от друга; а если предположить, что он не от пленившего, то они не наследуют друг от друга — он и пленивший — из-за отсутствия родства, но он может использовать его как раба, поскольку он его собственность. Так что смысл хадиса в том, что он может признать его своим и сделать его своим сыном и унаследовать от него, тогда как ему недозволено наследовать от него, поскольку он не от него, и недозволено взаимное наследование и его вытеснение остальных наследников. А может использовать его как раба и сделать его рабом, которым владеет, тогда как ему это недозволено, поскольку он от него, если она родила его в срок, допускающий, что он от того или от другого.
— [примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Правильным является второе мнение — а именно, что если он совокупился с ней, будучи она беременной, то в плоде стала часть от него, ибо совокупление увеличивает его формирование, а он уже известен как его раб, так что он остаётся в положении того, кого он может сделать своим рабом и сделать подобным наследуемому от него имуществу, и он «наследует его», то есть делает его имуществом, наследуемым от него, при том что в нём уже стала часть от отца.
Сказал имам Ахмад: совокупление увеличивает его слух и зрение.
Пророк ﷺ прямо указал на этот смысл в своих словах: «Недозволено человеку поливать своей водой посев другого», а известно, что вода, которой поливают посев, увеличивает его, и посев образуется из неё. Он сравнил совокупление с беременной с поливом посева водой, а Аллах, велик Он, сделал место совокупления пашней, и Пророк ﷺ сравнил беременность с посевом, а совокупление с беременной — с поливом посева.
Это весьма явное доказательство того, что недозволен брак с прелюбодейкой, пока не станет известна чистота её утробы — либо через три менструальных цикла, либо через один цикл, причём один цикл предпочтительнее, ибо вода, которая от прелюбодеяния, и беременность, даже если у неё есть некая неприкосновенность, то у воды мужа неприкосновенность выше, а он — от них обоих. Так что ему обязательно воздержаться от совокупления с ней из страха перед этим запрещённым.
Конец.
Сказал аль-Мунзири: и привёл его хадис Муслим в подобном изложении.
[2157] Его слово («не совокупляются с ней») — с хамзой в конце, то есть с ней не вступают в половую связь. («и с той, что не беременна») — то есть не совокупляются с не беременной. («пока не переживёт одно менструальное истечение») — читается с фатхой и с касрой. Его слово «не совокупляются» — сообщение в смысле запрета, то есть: не вступайте в половую связь с захваченной в плен пленницей, если она беременна, пока она не разрешится от бремени, и с не беременной, у которой есть менструальные циклы, пока она не переживёт одно полное менструальное истечение. И даже если он завладел ею, когда она уже находилась в состоянии месячных, эта менструация не засчитывается для выжидательного срока, пока не пройдёт заново начавшееся истечение. А если она не подвержена месячным по причине малолетства или старости, то её выжидательный срок исполняется одним месяцем либо тремя месяцами — по этому вопросу среди учёных есть два мнения, из которых более достоверно первое.
В этом содержится указание на то, что вновь возникшее владение обязывает к выжидательному сроку (истибра), и на его очевидный смысл опирались все четыре имама.
Так сказал аль-Кари, передавая от Майрака.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Шарик-судья, о котором речь уже шла ранее.
[2158] («встал») — то есть Рувайфи ибн Сабит. («поливать») — с фатхой в начале, то есть вливать. («свою воду») — то есть своё семя. («в посев другого») — то есть в место посева, принадлежащее другому. («имея в виду») — это слово либо Рувайфи, либо другого передатчика, то есть Пророк ﷺ подразумевал этими словами («совокупление с беременными») — то есть половую связь с ними.
Сказал аль-Хаттаби: Пророк ﷺ сравнил ребёнка, когда он прицепился к утробе, с посевом, когда он вырос и укоренился в земле. В этом — указание на предосудительность совокупления с беременными, если беременность от другого, чем совокупляющийся, во всех отношениях. Конец цитаты.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Ему не дозволяется отрицать в отношении ребёнка то, что он, возможно, произошёл от его семени и его совокупления, ведь ребёнок стал частью его, — подобно тому как не дозволяется тому, кто совокупился с захваченной пленницей, будучи она беременной, отрицать то же самое, и между этими случаями нет различия.
Поэтому имам Ахмад сказал в одном из переданных от него мнений, что если человек женился на рабыне и сделал её беременной, а затем приобрёл её во владение, будучи она уже беременной, то, если он вступил с ней в половую связь, она становится для него умм валяд, освобождающейся после его смерти, ибо ребёнок может быть отнесён как к первому, так и ко второму семени. И Аллах знает лучше.
(«вступить в связь с женщиной») — то есть совокупиться с ней («пока не выждет установленный срок») — то есть посредством одного менструального истечения либо посредством месяца. («продавать что-либо из военной добычи») — то есть какую-либо часть трофеев («пока не будет произведён раздел») — то есть между участниками военного похода, и пока из неё не будет выделена пятая часть (хумс).
[2159] («добавил») — то есть Саид ибн Мансур («в нём») — то есть в хадисе («слово «одним менструальным истечением»») — то есть выражение «бихайдатин» («и это») — то есть добавление слова «бихайдатин» («является ошибкой Абу Муавии, а оно») — то есть добавление «бихайдатин» («достоверно в хадисе Абу Саида») упомянутом с формулировкой: «не совокупляются с беременной, пока она не разрешится от бремени, и с не беременной, пока она не переживёт одно менструальное истечение». («он не садится на верховое животное из военной добычи мусульман») — то есть из их общей трофейной доли, без необходимости («до тех пор, пока не истощит его») — то есть не ослабит его («он возвращает его в неё») — то есть в фонд военной добычи, в значении трофеев.
Из подразумеваемого смысла следует, что если езда верхом не приводит к истощению животного, то в этом нет ничего предосудительного, однако это не является намеренным смыслом, о чём свидетельствует его слово («он не надевает одежду из военной добычи мусульман») — то есть без крайней необходимости («до тех пор, пока не изношена она») — с буквой «каф», то есть не износит её («он возвращает её в неё») — то есть в фонд военной добычи.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.