Хадис № 2172

166/2086 - Передают со слов Ибн Мухайриза, который сказал: «Я вошёл в мечеть и увидел Абу Са‘ида аль-Худри. Я сел рядом с ним и спросил его об азле (прерванном половом акте). Абу Са‘ид сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход на бану аль-Мусталик и захватили пленниц из числа арабских пленных. Нам захотелось женщин, безбрачие тяготило нас, и мы желали выкупа за них. Мы решили практиковать азл, но затем сказали: разве будем мы практиковать азл, когда Посланник Аллаха ﷺ среди нас, не спросив его об этом? [Мы спросили его об этом], и он сказал: «Что вам мешает не делать этого? Ведь нет ни одной души, которой суждено появиться до Дня воскресения, кроме той, которая непременно появится»». Хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится доказательство допустимости порабощения арабов и вступления в близость с их пленницами, хотя они были из числа людей писания. Ранее уже приводился хадис Абу Са‘ида о пленницах Аутаса и о допустимости вступать с ними в близость, а они были из арабов. И есть его другой хадис: «Нельзя вступать в близость с беременной, пока она не родит». Большинство пленниц сподвижников во времена Пророка ﷺ были из арабов, и они вступали с ними в близость с разрешения Пророка ﷺ, причём условием для этого было только их истибра (выжидание установленного срока для выяснения отсутствия беременности), а не принятие ими ислама. А откладывание разъяснения (шариатского положения) после возникновения нужды в нём недопустимо. Абу Бакр передал Саламе ибн аль-Аквау женщину из пленниц, выделив её ему в качестве доли из числа арабских пленниц. А Амр ибн Умайя взял (женщину) из пленниц бану Ханифа. И сподвижники брали (женщин) из пленниц-огнепоклонников (маджусов), и не передаётся, что они избегали их. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Допустимость вступления с ними в близость отменена словами Всевышнего: «Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют» (сура «Аль-Бакара», 221)». Но это в высшей степени слабое утверждение, поскольку данный аят касается брака. Мухаммад ибн аль-Хакам спросил об этом Ахмада, и тот ответил: «Не знаю, приняли ли они ислам или нет». 25 - Глава о том, что не подобает мужчине рассказывать о том, что происходит между ним и его женой

Сказал аль-Мунзири: по поводу Яхьи ибн Аби Касира есть разногласия. Говорили, что передано от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Тауана от Джабира ибн Абд Аллаха в сокращённом смысле, и этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Также говорили, что передано от Рифааты, как мы уже упоминали, и от Абу Мутиа ибн Рифааты, и от Абу Рифааты, и от Абу Хурайры (в походе против племени Бани аль-Мусталик) с кясром (كسْر) ламы. Это племя из Бани Хузаа из арабов. [2172] В словах «فَأَصَبْنَا سَبَايَا مِنْ سَبْيِ الْعَرَبِ» (мы взяли в плен пленных из арабских пленников) ан-Навави говорит, что это доказательство того, что рабство распространяется на арабов, если они были язычниками, поскольку Бани аль-Мусталик — племя из Хузаа. Это мнение Маликита и шафиитов. Абу Ханифа и шафииты в ранний период считали, что рабство на них не распространяется из-за их благородства. В словах «وَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ» (и ослабла наша группа) с даммой на 'айн — то есть мало людей в группе. «وَأَحْبَبْنَا الْفِدَاءَ» — то есть нам понадобилось выкупать пленников, и мы боялись, что появится беременность (الحبل), и тогда мать ребёнка станет неприкосновенной, и нельзя будет ни продать её, ни взять выкуп за неё. «فَأَرَدْنَا أَنْ نَعْزِلَ» — то есть отделить пленниц из страха беременности. «ثُمَّ قُلْنَا» — то есть в наших мыслях или между собой. «نَعْزِلُ» — без вопросительной частицы. «وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أَظْهُرِنَا» — то есть среди нас. Это предложение является вставным и описывает ситуацию. «فَسَأَلْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ» — то есть спросили его о разлучении или о допустимости этого. «مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا إِلَخْ» — сказал ан-Навави. [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан] Она кормит грудью, и он заражается от неё и не хочет забеременеть от него. Он сказал: «Нет над вами обязанности не делать этого», ибо это предопределение. Ибн Аун передал это от аль-Хасана, который сказал: «Клянусь Аллахом, это было запрещением». В словах в двух достоверных сборниках хадисов Мухаммад ибн Сирин сказал, что выражение «لا عليكم» ближе к запрету. Смысл этого, и Аллах знает лучше, в том, что трудность была устранена не через запрет действия, а через отсутствие действия. Поэтому сказано «لا عليكم أن لا تفعلوا», то есть не делайте, и это указывает на наличие трудности при совершении действия. Если бы он хотел отрицать трудность, он сказал бы «لا عليكم أن تفعلوا». Правило с добавлением «لا» не противоречит основному смыслу, поэтому аль-Хасан и ибн Сирин поняли из хадиса запрет. И Аллах знает лучше. Сказал хадисовед Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀: в этом есть доказательство дозволенности порабощения арабов и полового сношения с их пленницами, которые были книжницами. И ранее был приведён хадис Абу Саида.