Хадис № 2172

Сказал аль-Мунзири: по поводу Яхьи ибн Аби Касира есть разногласия. Говорили, что передано от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Тауана от Джабира ибн Абд Аллаха в сокращённом смысле, и этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Также говорили, что передано от Рифааты, как мы уже упоминали, и от Абу Мутиа ибн Рифааты, и от Абу Рифааты, и от Абу Хурайры (в походе против племени Бани аль-Мусталик) с кясром (كسْر) ламы. Это племя из Бани Хузаа из арабов. [2172] В словах «فَأَصَبْنَا سَبَايَا مِنْ سَبْيِ الْعَرَبِ» (мы взяли в плен пленных из арабских пленников) ан-Навави говорит, что это доказательство того, что рабство распространяется на арабов, если они были язычниками, поскольку Бани аль-Мусталик — племя из Хузаа. Это мнение Маликита и шафиитов. Абу Ханифа и шафииты в ранний период считали, что рабство на них не распространяется из-за их благородства. В словах «وَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ» (и ослабла наша группа) с даммой на 'айн — то есть мало людей в группе. «وَأَحْبَبْنَا الْفِدَاءَ» — то есть нам понадобилось выкупать пленников, и мы боялись, что появится беременность (الحبل), и тогда мать ребёнка станет неприкосновенной, и нельзя будет ни продать её, ни взять выкуп за неё. «فَأَرَدْنَا أَنْ نَعْزِلَ» — то есть отделить пленниц из страха беременности. «ثُمَّ قُلْنَا» — то есть в наших мыслях или между собой. «نَعْزِلُ» — без вопросительной частицы. «وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أَظْهُرِنَا» — то есть среди нас. Это предложение является вставным и описывает ситуацию. «فَسَأَلْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ» — то есть спросили его о разлучении или о допустимости этого. «مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا إِلَخْ» — сказал ан-Навави. [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан] Она кормит грудью, и он заражается от неё и не хочет забеременеть от него. Он сказал: «Нет над вами обязанности не делать этого», ибо это предопределение. Ибн Аун передал это от аль-Хасана, который сказал: «Клянусь Аллахом, это было запрещением». В словах в двух достоверных сборниках хадисов Мухаммад ибн Сирин сказал, что выражение «لا عليكم» ближе к запрету. Смысл этого, и Аллах знает лучше, в том, что трудность была устранена не через запрет действия, а через отсутствие действия. Поэтому сказано «لا عليكم أن لا تفعلوا», то есть не делайте, и это указывает на наличие трудности при совершении действия. Если бы он хотел отрицать трудность, он сказал бы «لا عليكم أن تفعلوا». Правило с добавлением «لا» не противоречит основному смыслу, поэтому аль-Хасан и ибн Сирин поняли из хадиса запрет. И Аллах знает лучше. Сказал хадисовед Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀: в этом есть доказательство дозволенности порабощения арабов и полового сношения с их пленницами, которые были книжницами. И ранее был приведён хадис Абу Саида.