Зубайр Али Заи:Достоверен по аль-Бухари (7160), достоверен по Муслиму (1471).
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص506
Он развёл жену, когда она была в состоянии менструации. Умар сообщил об этом Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и тот рассердился, затем сказал: «Прикажи ему вернуться к ней, затем удерживать её, пока она не очистится, потом пусть она снова будет в менструации и очистится, а затем, если он захочет, пусть разведёт её чистой до того, как коснётся её. Это развод, который считается за »идду (ожидание), как повелел Аллах».
Термин «менструация» (الْحَيْضِ) применяется в общем смысле.
[2181] В хадисе: «Пусть он проверит её, а затем разведёт, если она очистится» содержится разрешение разводить жену в период чистоты, даже если он является тем, кто находится при менструации, во время которой он развёл её. По этому мнению выступали Абу Ханифа — одна из двух риваят от Ахмада, а также одна из двух точек зрения шафиитской школы. Ахмад в одной из своих риваят придерживался этого же мнения, а шафииты — в другой точке зрения. Абу Юсуф и Мухаммад же склонялись к запрету.
Сторонники разрешения опирались на явный смысл этого хадиса и на то, что запрет связан именно с менструацией, а когда она проходит, исчезает причина запрета, и развод в этот период чистоты разрешён так же, как и в другие периоды чистоты.
Противники же ссылались на первую риваят, в которой прямо сказано, что разводить нельзя в период чистоты, следующей за менструацией, во время которой был развод, а только в период чистоты после следующей менструации (или если она беременна). Аль-Хаттаби в этом контексте поясняет, что если он разводит её во время беременности, то это развод по сунне, и он может разводить её в любое время беременности, что является мнением всех учёных.
Мнения учёных разошлись:
1. Абу Ханифа и Абу Юсуф считали, что между двумя разводами должен пройти месяц, чтобы состоялись три развода полностью.
2. Мухаммад ибн аль-Хасан и Зуфар не разрешали разводить беременную более чем один раз, предпочитая оставить её до рождения ребёнка, а затем совершить остальные разводы.
Об этом говорится у аль-Мунзири, а хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[2182] В хадисе «Он разгневался» содержится доказательство запрета развода во время менструации, поскольку ﷺ не гневается без законного основания, как отметил Али аль-Карри. Далее: «Если захочет, разведёт её в период чистоты». В «Фатх» отмечается, что учёные расходятся во мнении, что имеется в виду под «периодом чистоты» — прекращение кровотечения или омовение (وضوء) с двумя риваятами от Ахмада. Более предпочтительным является второе мнение, основанное на хадисе ан-Насаи с формулировкой: «Пусть Абдуллах проверит её, и если она совершит омовение после следующей менструации, то не прикасайся к ней, пока не разведёшь её, а если захочет удержать — пусть удержит, как повелел Аллах, говоря: „Разводите их“».