...менструации одним разводом.
[2181] («Прикажи ему, чтобы он вернул её, а затем развёлся с ней, когда она очистится») В этом содержится указание на допустимость развода в состоянии чистоты (тухр), даже если это тот тухр, что непосредственно следует за той менструацией, в течение которой он развёлся с ней. Так считал Абу Ханифа, и это одно из двух риваятов от Ахмада, и одно из двух мнений у шафиитов. А Ахмад в другом риваяте от него, шафииты в другом мнении, а также Абу Йусуф и Мухаммад склонились к запрету этого.
Те, кто утверждает о допустимости, приводят в качестве доказательства явный смысл этого риваята, а также то, что запрет был обусловлен именно менструацией, и когда она очистилась, устранилась причина запрета, поэтому развод стал допустим в этом тухре, как он допустим и в любом другом тухре.
Те, кто утверждает о запрете, приводят в качестве доказательства первый риваят, в котором есть прямое указание, что он не разводится с ней в том тухре, который следует непосредственно за той менструацией, во время которой он развёлся, а лишь в тухре, следующем за другой менструацией.
(«Или пока она беременна») Аль-Хаттаби сказал: здесь содержится разъяснение того, что если он развёлся с ней, будучи она беременной, то это развод согласно сунне, и он может развестись с ней в любое время во время беременности. Это мнение всех учёных.
Сторонники умозрительного мнения (асхаб ар-ра'й) разошлись относительно этого. Абу Ханифа и Абу Йусуф сказали: между наступлением двух разводов устанавливается промежуток в месяц, пока не завершатся три развода.
Мухаммад ибн аль-Хасан и Зуфар сказали: на неё не налагается более одного развода, пока она беременна, и её оставляют, пока она не разрешится от бремени, а затем налагают оставшиеся разводы. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2182] («Разгневался») В этом содержится доказательство запретности развода во время менструации, ибо ﷺ не гневался иначе как из-за запретного. Так сказал Али аль-Кари. («Затем, если он желает, пусть разводится с ней, будучи она в чистоте») В «Фатхе» сказано: учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под словом «в чистоте» — прекращение выделения крови или же очищение посредством полного омовения (гусль). Есть два мнения, и это два риваята от Ахмада, и предпочтительным является второе, на основании того, что передал ан-Насаи с формулировкой: «Прикажи Абдуллаху вернуть её, и когда она совершит гусль после следующей менструации, пусть он не прикасается к ней, пока не разведётся с ней, а если он желает удержать её при себе, то пусть удержит её». («Как повелел Всевышний Аллах») то есть согласно Его словам: «Разводитесь с ними для их установленного срока». Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2183] («Сколько раз ты развёлся со своей женой? Он ответил: один раз») В этом содержится прямое указание, что он развёлся с ней один раз, и риваяты Муслима единодушно подтверждают, что это был один развод.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[2184] («Ты знаешь Ибн Умара?») В некоторых списках: «атаʻрифу» с добавлением вопросительного «алиф-хамза». («Ведь Абдуллах ибн Умар развёлся со своей женой») Он рассказывает о себе в третьем лице. («В начале её (менструального периода срока в её) идды») — с двумя даммами, то есть в начале и первой части его. («Фа-ма») то есть «что же тогда (будет)?» — вопросительная частица, где алиф заменён на «ха» из-за паузы, то есть «что же получится», если этот развод не будет засчитан? Или же это слово-упрёк в смысле «удержись от этого», ибо нет сомнения в том, что развод наступает и засчитывается в число разводов. («Скажи мне») то есть «сообщи мне». («Если он окажется неспособным») то есть не сможет выполнить некое предписание и не совершит его. («И проявит глупость») то есть не выполнит его — разве это будет для него оправданием?