Зубайр Али Заи:Его иснад достоверен. Согласован (привели аль-Бухари (5333) и Муслим (1471))
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص507
Нам передал аль-Хасан ибн Али, [сказал]: нам передал Абд ар-Раззак, [сказал]: нам сообщил Ма‘мар от Аюба, от Ибн Сирина: мне сообщил Юнус ибн Джубайр, что он спросил Ибн Умара: «Сколько раз ты дал развод своей жене?» Тот ответил: «Один раз».
В отношении их ('иддата) сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2183] (Сколько раз ты разводил свою жену? — ответ: один раз) — в этом содержится ясное указание на то, что он развел ее один раз, и риваяты Муслима подтверждают, что это была одна разводная речь. Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
[2184] (Знаешь ли ты 'Ибн Умар?) — в некоторых рукописях встречается вопросительная частица хамза: «Знаешь ли?» Далее говорится: «Ибо 'Абдуллах ибн 'Умар развел свою жену». Он рассказывал от себя, используя выражение в третьем лице (в отсутствии) «во время начала ее 'иддата» (بضمّتين), то есть в начале и начале срока. Далее следует вопрос «فَمَهْ» — что же? — с заменой алифа на ха для остановки, то есть «فما يكون» (что будет). Даже если он не учитывал этот развод или это была речь упрека, чтобы удержать его от этого, нет сомнения в том, что развод произошел и был засчитан в число разводов.
«أرأيت» — то есть «сообщи мне», «если он не смог» — то есть не выполнил предписание, «и пренебрег» — то есть не сделал этого, будет ли это для него оправданием?
Ан-Навави сказал, что хамза в «أرأيت» служит для вопроса с отрицанием, и ответ «да» — он учитывает развод и не запрещает считать его из-за его неспособности и неразумия.
Аль-Хаттаби в «аль-Маалим» отметил, что здесь есть пропуск и подразумеваемое, как будто говорится: «Видишь ли, если он не смог и пренебрег, отменит ли это развод его глупость или сделает его недействительным его неспособность?» В хадисе содержится разъяснение, что развод во время менструации действительно происходит, и если бы он не произошел, то не было бы смысла в возможности возврата.
Ан-Навави сказал, что умма единодушно считает запретным разводить женщину в период менструации без ее согласия; если он развел ее, он грешит, и развод считается действительным, и ему приказывают к возврату. Некоторые из сторонников зухра (буквального толкования) утверждали, что развод не происходит, но правильным является первое мнение, и так считают все ученые.
Я (переводчик) отмечаю, что Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» подробно рассматривал вопрос о том, что развод во время менструации не происходит, и тебе следует ознакомиться с его рассуждениями.
Аль-Мунзири сказал, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.