- التِّلَاعِ ،
- تَلَعَ (тала‘а) — слово, обозначающее водные потоки, текущие с возвышенности вниз. Один такой поток называется تَلْعَة (таль‘а). Также это слово относится к противоположностям, означая место, которое понижается и возвышается над окружающей землёй. В хадисах встречается выражение: "придёт дождь, от которого не защитит даже хвост таль‘и", что означает обильный дождь, не оставляющий сухих мест. В другом хадисе говорится: "Верующие будут бить их, чтобы они не смогли защитить даже хвост таль‘и". В описании дождя у Хаджаджа говорится, что تِلَاعُ (тиля‘) делает землю скользкой, по которой ноги поскальзываются. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: "Они подняли свои шеи к делу, к которому не были достойны, и были срезаны ниже него", то есть подняли их.
- الرِّفْقَ
- رَفَقَ (рафаqa) — означает мягкость, доброту и сострадание. В хадисе о молитве говорится о просьбе: "ألحقني بالرفيق الأعلى" — присоедини меня к высшему обществу, то есть к группе пророков, которые обитают на самых высоких уровнях. "الرفيق" — это существительное, образованное по форме فَعيل, означающее группу или спутников, как "الصديق" (друг) или "الخليط" (компаньон), и может употребляться как в единственном, так и во множественном числе.
В Коране сказано: "وحسن أولئك رفيقا" — и хороши те спутники. "الرفيق" — это тот, кто сопровождает в пути.
Некоторые толкователи объясняют "ألحقني بالرفيق الأعلى" как просьбу быть с Аллахом.
Говорят, что Аллах — "رفيق" Своих рабов, то есть проявляет к ним мягкость и милосердие, и это слово образовано по форме فَعيل с значением деятеля.
Аиша при смерти сказала: "بل الرفيق الأعلى" — то есть она была избрана между жизнью в этом мире и тем, что у Аллаха, и выбрала то, что у Аллаха.
В хадисах говорится, что мягкость (الرفق) украшает любое дело, и что человек должен быть мягким с больными, а Аллах — исцелитель.
Также упоминается мягкое отношение к слабым и поддержка их.
В одном хадисе спрашивают: "أيكم ابن عبد المطلب؟" — и отвечают, что это белый, который опирается на локоть (مرتق), то есть использует локоть как подушку, и слово происходит от "مرفق" — локоть.
В хадисах упоминаются локти (مرافقة) и их направление к Кибле.
В другом хадисе говорится, что если не скрывать лицемерие (الرفاق), то оно проявится.
Таким образом, رفق — это мягкость, доброта, сострадание и спутничество, проявляемое как к людям, так и в духовном смысле.
- الْبَدَاوَةَ
- Слово بَدَا (бада) означает выходить или появляться, особенно в контексте ухода в пустыню или степь. В хадисе сказано: "Когда он заботился о чём-то, он выходил в пустыню" — то есть уходил в безлюдное место, чтобы побыть наедине с собой. В другом хадисе упоминается: "Он выходил к этим холмам". Также есть выражение: "Кто выходит в пустыню, тот испытывает холодность бедуинов" — то есть становится подвержен их суровости и отчуждённости. В хадисе говорится, что пророк однажды хотел уйти в пустыню. В арабском языке بَدَا пишется с открытой ба и скасанием даля. В молитвенном призыве говорится: "Сосед пустыни меняется" — то есть тот, кто живёт в пустыне, его жилище — шатры и лагеря, и он не оседлый, в отличие от жителя города. Иногда слово произносится с нуном — النادي. В хадисе сказано: "Житель города не должен продавать жителю пустыни" — это будет объяснено в разделе с буквой ح. В хадисе о трёх людях с разными физическими недостатками говорится, что Аллах решил испытать их, и это значение слова بَدَا здесь — решение, так как божественное решение предшествует событию. Бада — это знание чего-то после того, как оно было неизвестно, и это не допускается для Аллаха. В хадисе говорится: "Властелин — жестокий и непредсказуемый, у него всегда появляются новые мысли". В хадисе Салямы ибн аль-Аква говорится: "Я вышел с рабом пророка и с конём Тальхи, чтобы выпустить его с верблюдами" — то есть вывел его на пастбище. Всё, что показываешь, считается «абдайта» или «баддайта» — то есть проявил, показал. В хадисе сказано: "Он был приказан показывать людям своё дело" — то есть открывать им. В другом хадисе говорится: "Кто покажет нам своё лицо, мы наложим на него наказание по закону Аллаха" — то есть кто откроет нам свои скрытые дела, мы применим к нему наказание. В словах "باسم الله وبهِ بدينا ولو عبدنا غيره شقينا" — "Во имя Аллаха и с Его помощью мы начали, и если бы мы поклонялись другому, мы были бы несчастны" — слово «бадита» с кясрой на дале означает «начал с чего-то». Когда ослабляется хамза, дал меняет гласную на я, но это не слово, образованное от я. В хадисе Саада ибн Аби Ваккаса сказано: "В день совета: хвала Аллаху — Бадий" — то есть первый, начальный. В хадисе говорится: "Не принимается свидетельство бедуина против жителя деревни" — это связано с грубостью бедуинов в религии и незнанием законов шариата; так считает Малик, хотя люди расходятся во мнениях. В словаре упоминается место под названием Бада с открытым ба и облегчённым далем — это место в Шаме, недалеко от Вади аль-Кура, где был дом Али ибн Абдуллаха ибн аль-Аббаса и его потомков.
- الْبَدَاوَةِ ،
- Слово بَدَا (бада) означает выходить или появляться, особенно в контексте ухода в пустыню или степь. В хадисе сказано: "Когда он заботился о чём-то, он выходил в пустыню" — то есть уходил в безлюдное место, чтобы побыть наедине с собой. В другом хадисе упоминается: "Он выходил к этим холмам". Также есть выражение: "Кто выходит в пустыню, тот испытывает холодность бедуинов" — то есть становится подвержен их суровости и отчуждённости. В хадисе говорится, что пророк однажды хотел уйти в пустыню. В арабском языке بَدَا пишется с открытой ба и скасанием даля. В молитвенном призыве говорится: "Сосед пустыни меняется" — то есть тот, кто живёт в пустыне, его жилище — шатры и лагеря, и он не оседлый, в отличие от жителя города. Иногда слово произносится с нуном — النادي. В хадисе сказано: "Житель города не должен продавать жителю пустыни" — это будет объяснено в разделе с буквой ح. В хадисе о трёх людях с разными физическими недостатками говорится, что Аллах решил испытать их, и это значение слова بَدَا здесь — решение, так как божественное решение предшествует событию. Бада — это знание чего-то после того, как оно было неизвестно, и это не допускается для Аллаха. В хадисе говорится: "Властелин — жестокий и непредсказуемый, у него всегда появляются новые мысли". В хадисе Салямы ибн аль-Аква говорится: "Я вышел с рабом пророка и с конём Тальхи, чтобы выпустить его с верблюдами" — то есть вывел его на пастбище. Всё, что показываешь, считается «абдайта» или «баддайта» — то есть проявил, показал. В хадисе сказано: "Он был приказан показывать людям своё дело" — то есть открывать им. В другом хадисе говорится: "Кто покажет нам своё лицо, мы наложим на него наказание по закону Аллаха" — то есть кто откроет нам свои скрытые дела, мы применим к нему наказание. В словах "باسم الله وبهِ بدينا ولو عبدنا غيره شقينا" — "Во имя Аллаха и с Его помощью мы начали, и если бы мы поклонялись другому, мы были бы несчастны" — слово «бадита» с кясрой на дале означает «начал с чего-то». Когда ослабляется хамза, дал меняет гласную на я, но это не слово, образованное от я. В хадисе Саада ибн Аби Ваккаса сказано: "В день совета: хвала Аллаху — Бадий" — то есть первый, начальный. В хадисе говорится: "Не принимается свидетельство бедуина против жителя деревни" — это связано с грубостью бедуинов в религии и незнанием законов шариата; так считает Малик, хотя люди расходятся во мнениях. В словаре упоминается место под названием Бада с открытым ба и облегчённым далем — это место в Шаме, недалеко от Вади аль-Кура, где был дом Али ибн Абдуллаха ибн аль-Аббаса и его потомков.
- شَانَهُ .
- شَيَنَ (шаяна) — в хадисе Анас описывает волосы Пророка صلى الله عليه وسلم и говорит, что الله не شَانَهُ (не посчитал это недостатком). Шَيْنُ (шайн) — это недостаток или изъян. В хадисе слово شَانَهُ (шана) повторяется несколько раз. Здесь седина представлена как недостаток, хотя в других хадисах она считается достоинством и светом. Объяснение заключается в том, что когда Пророк увидел Абу Кухафу с седыми волосами, похожими на пепел, он приказал им менять седину и не любить её, поэтому сказал: «Меняйте седину». Когда Анас узнал об этой привычке Пророка, он сказал: «الله не считал седину недостатком», основываясь на этом высказывании и не слыша других хадисов, возможно, одно из этих мнений отменяет другое.
- مُحَرَّمَةً
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- يَبْدُو
- Слово بَدَا (бада) означает выходить или появляться, особенно в контексте ухода в пустыню или степь. В хадисе сказано: "Когда он заботился о чём-то, он выходил в пустыню" — то есть уходил в безлюдное место, чтобы побыть наедине с собой. В другом хадисе упоминается: "Он выходил к этим холмам". Также есть выражение: "Кто выходит в пустыню, тот испытывает холодность бедуинов" — то есть становится подвержен их суровости и отчуждённости. В хадисе говорится, что пророк однажды хотел уйти в пустыню. В арабском языке بَدَا пишется с открытой ба и скасанием даля. В молитвенном призыве говорится: "Сосед пустыни меняется" — то есть тот, кто живёт в пустыне, его жилище — шатры и лагеря, и он не оседлый, в отличие от жителя города. Иногда слово произносится с нуном — النادي. В хадисе сказано: "Житель города не должен продавать жителю пустыни" — это будет объяснено в разделе с буквой ح. В хадисе о трёх людях с разными физическими недостатками говорится, что Аллах решил испытать их, и это значение слова بَدَا здесь — решение, так как божественное решение предшествует событию. Бада — это знание чего-то после того, как оно было неизвестно, и это не допускается для Аллаха. В хадисе говорится: "Властелин — жестокий и непредсказуемый, у него всегда появляются новые мысли". В хадисе Салямы ибн аль-Аква говорится: "Я вышел с рабом пророка и с конём Тальхи, чтобы выпустить его с верблюдами" — то есть вывел его на пастбище. Всё, что показываешь, считается «абдайта» или «баддайта» — то есть проявил, показал. В хадисе сказано: "Он был приказан показывать людям своё дело" — то есть открывать им. В другом хадисе говорится: "Кто покажет нам своё лицо, мы наложим на него наказание по закону Аллаха" — то есть кто откроет нам свои скрытые дела, мы применим к нему наказание. В словах "باسم الله وبهِ بدينا ولو عبدنا غيره شقينا" — "Во имя Аллаха и с Его помощью мы начали, и если бы мы поклонялись другому, мы были бы несчастны" — слово «бадита» с кясрой на дале означает «начал с чего-то». Когда ослабляется хамза, дал меняет гласную на я, но это не слово, образованное от я. В хадисе Саада ибн Аби Ваккаса сказано: "В день совета: хвала Аллаху — Бадий" — то есть первый, начальный. В хадисе говорится: "Не принимается свидетельство бедуина против жителя деревни" — это связано с грубостью бедуинов в религии и незнанием законов шариата; так считает Малик, хотя люди расходятся во мнениях. В словаре упоминается место под названием Бада с открытым ба и облегчённым далем — это место в Шаме, недалеко от Вади аль-Кура, где был дом Али ибн Абдуллаха ибн аль-Аббаса и его потомков.