- التِّلَاعِ ،
- (тал‘а) — В хадисе: «Он обычно выходил к этим тила‘» — «ат-тила‘» — это русла, по которым вода течёт с возвышенности вниз, единственное число — «тал‘а». Некоторые говорят, что это слово из числа противоположных по значению (омонимы противоположностей): оно применяется как к тому, что понижается на земле, так и к тому, что возвышается над ней. — (س). Отсюда же хадис: «И придёт дождь, от которого не удержится даже хвост (низинного) русла (заляб таль‘а)» — имеется в виду обилие дождя и то, что не остаётся ни одного места без него. — И другой хадис: «Верующие будут бить их до тех пор, пока они не перестанут удерживать даже хвост русла (заляб таль‘а)». — [هـ]. А в хадисе аль-Хаджжаджа при описании дождя: «И сделал русла (ат-тила‘) скользкими (адхадат)», то есть сделал их таким скользким местом, где ноги скользят. — А в хадисе ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Они вытянули (атля‘у) свои шеи к делу, к которому не были достойны, и за это были сломлены (вуккисуа) прежде, чем достигли его», то есть подняли их (шеи).
- الرِّفْقَ
- (рафака)
В хадисе с мольбой: «и присоедини меня к ар-Рафику аль-А‘ля (الرفيق الأعلى)». «Ар-Рафик» — это собрание пророков, обитающих в высочайших вершинах Иллийюна. Это имя, образованное по форме «фа‘иль» (فعيل), означающее «группа, сообщество», подобно словам «садик» (صديق) — «друг» и «халит» (خليط) — «сотоварищ», которые употребляются как в единственном, так и во множественном числе.
Отсюда же слова Всевышнего: «и как прекрасны они как содружество (рафик)!»
«Ар-Рафик» также означает спутника в пути. Говорят также, что смысл слов «присоедини меня к ар-Рафику аль-А‘ля» — это «к Аллаху Всевышнему»: говорят «Аллах — Рафик (رفيق) к Своим рабам», от «рифк» (мягкость) и «ра’фа» (сострадание); здесь форма «фа‘иль» в значении действительного причастия.
Отсюда же хадис Аиши: «Я слышала, как он сказал перед своей смертью: «Нет, [лучше] высший сонм (ар-Рафик аль-А‘ля)»». Это потому, что ему было предложено на выбор — остаться в этом мире или обрести то, что у Аллаха, и он выбрал то, что у Аллаха. Это [слово] неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе о издольщине (музара‘а): «Он запретил нам дело, которое было для нас рафика (رَافِقًا)», то есть содержащим мягкость и пользу (рифк). «Рифк» — это мягкость обхождения, противоположность жёсткости. Отсюда говорят: «рафака — ярфуку» и «ярфику».
Отсюда же хадис: «Не бывало мягкости (рифк) ни в чём, кроме как украшала его», то есть — доброта, снисходительность.
И другой хадис: «Ты — рафик, а Аллах — Целитель», то есть: ты проявляешь мягкость и обходительность с больным, а Аллах — Тот, Кто его исцеляет и избавляет от недуга.
Отсюда же хадис: «в оказании поддержки (ирфак) их слабым и восполнении их нужды», то есть в доведении до них мягкости и заботы.
Хадис: «Кто из вас сын Абд аль-Мутталиба?» Ему ответили: «Это тот белолицый, что облокотился (аль-муртафик)», то есть опирающийся на «мирфака» (подушку для опоры локтя), подобную обычной подушке. Это слово происходит от «мирфак» (локоть), как будто он использовал свой локоть и оперся на него.
Отсюда же хадис Ибн Зи Язана: «Пей на здоровье, да будет на тебе венец, облокотившись (муртафикан)».
В хадисе Абу Аййуба: «Мы обнаружили, что их отхожие места (марафик) обращены в сторону киблы» — имеются в виду отхожие места и уборные; единственное число — «мирфак» (مِرْفَق), с касрой.
В хадисе Тахфы в одной из версий: «пока вы не скрываете в себе рифак (الرفاق)», что толкуется как «лицемерие» (нифак).
- الْبَدَاوَةَ
- (بَدَا)
(هـ) В хадисе: «Если он был чем-то озабочен, то выходил в пустыню (бада)» — то есть удалялся в пустынную местность. Похоже, он делал это, чтобы отдалиться от людей и остаться наедине с собой.
Отсюда же и хадис: «Он выходил к этим холмам (тила‘)».
И другой хадис: «Кто выйдет в пустыню (бада), тот огрубеет» — то есть кто поселится в пустыне, в том появится грубость бедуинов.
(هـ) И другой хадис: «Он однажды захотел выйти в пустыню (аль-бадава)» — то есть выйти в пустынную местность. Буква «ба» в этом слове может читаться и с фатхой, и с касрой.
И в хадисе мольбы: «Ведь сосед-кочевник (аль-бади) переезжает с места на место» — это тот, кто живёт в пустыне, чьё жильё — шатры и палатки, и он не остаётся на одном месте, в отличие от соседа, постоянно живущего в городах. Передаётся также вариант «ан-нади» с буквой «нун».
Отсюда же и хадис: «Пусть городской (житель) не продаёт за кочевника» — это будет разъяснено в главе на букву «ха».
(с) В хадисе о плешивом, прокажённом и слепом: «Аллах, Могуч Он и Велик, явил (бада) [Своё решение] испытать их» — то есть определил это. Таково значение слова «бада» здесь, ведь предопределение предшествует. А «бада’» — это признание правильным того, что стало известно после того, как было неизвестно, а это по отношению к Аллаху, Могуч Он и Велик, невозможно.
Отсюда же и хадис: «Правитель обладает и враждебностью (‘удван), и переменчивостью (будван)» — то есть у него постоянно появляется (ябду) новое мнение.
(с) В хадисе Салямы ибн аль-Аква‘а: «Вышел я и Рабах, вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а со мной был конь Тальхи, которого я выводил (убдихи) вместе с верблюдами» — то есть выводил его вместе с ними к местам, где растёт трава. Всё, что ты выявил (азхартаху), то ты «абдайта» и «баддайта».
(с) Отсюда же и хадис: «Ему было велено объявить (юбади) людям своё дело» — то есть явить его им.
Отсюда же и хадис: «Кто явит нам свою сторону (открыто покажет свой поступок), тому мы применим установление Книги Аллаха» — то есть кто явит нам своё деяние, которое он скрывал, тому мы установим положенное наказание (худуд).
(с) И в нём: «Именем Бога, и с Ним мы начали (бадина), а если бы мы поклонялись кому-то другому, мы были бы несчастны». Говорят «бадиту би-ш-шай’» с касрой на «даль» — то есть «начал с этого». Когда облегчили хамзу, поставили касру на «даль», и хамза превратилась в «йа», хотя это слово не из корней с конечной «йа».
И в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса: он сказал в день Совета: «Хвала Аллаху изначально (бадиййан)». Слово «аль-бадий» с усилением означает «первый». Отсюда же выражение: «Сделай это прежде всего (бадийа бадиййин)» — то есть раньше всего остального.
И в нём: «Не принимается свидетельство кочевника (бадавий) против жителя селения». Свидетельство кочевника было признано нежелательным из-за грубости в вопросах религии и незнания норм шариата, а также потому, что они, как правило, не могут точно передать свидетельство должным образом. К этому склонился Малик, тогда как большинство учёных придерживается иного мнения.
И в нём упоминается «Бада» с фатхой на «ба» и без усиления «даль» — это местность в Шаме, близ Вади аль-Кура, где находилось поместье Али ибн Абдуллы ибн аль-Аббаса и его детей.
- الْبَدَاوَةِ ،
- (بَدَا)
(هـ) В хадисе: «Если он был чем-то озабочен, то выходил в пустыню (бада)» — то есть удалялся в пустынную местность. Похоже, он делал это, чтобы отдалиться от людей и остаться наедине с собой.
Отсюда же и хадис: «Он выходил к этим холмам (тила‘)».
И другой хадис: «Кто выйдет в пустыню (бада), тот огрубеет» — то есть кто поселится в пустыне, в том появится грубость бедуинов.
(هـ) И другой хадис: «Он однажды захотел выйти в пустыню (аль-бадава)» — то есть выйти в пустынную местность. Буква «ба» в этом слове может читаться и с фатхой, и с касрой.
И в хадисе мольбы: «Ведь сосед-кочевник (аль-бади) переезжает с места на место» — это тот, кто живёт в пустыне, чьё жильё — шатры и палатки, и он не остаётся на одном месте, в отличие от соседа, постоянно живущего в городах. Передаётся также вариант «ан-нади» с буквой «нун».
Отсюда же и хадис: «Пусть городской (житель) не продаёт за кочевника» — это будет разъяснено в главе на букву «ха».
(с) В хадисе о плешивом, прокажённом и слепом: «Аллах, Могуч Он и Велик, явил (бада) [Своё решение] испытать их» — то есть определил это. Таково значение слова «бада» здесь, ведь предопределение предшествует. А «бада’» — это признание правильным того, что стало известно после того, как было неизвестно, а это по отношению к Аллаху, Могуч Он и Велик, невозможно.
Отсюда же и хадис: «Правитель обладает и враждебностью (‘удван), и переменчивостью (будван)» — то есть у него постоянно появляется (ябду) новое мнение.
(с) В хадисе Салямы ибн аль-Аква‘а: «Вышел я и Рабах, вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а со мной был конь Тальхи, которого я выводил (убдихи) вместе с верблюдами» — то есть выводил его вместе с ними к местам, где растёт трава. Всё, что ты выявил (азхартаху), то ты «абдайта» и «баддайта».
(с) Отсюда же и хадис: «Ему было велено объявить (юбади) людям своё дело» — то есть явить его им.
Отсюда же и хадис: «Кто явит нам свою сторону (открыто покажет свой поступок), тому мы применим установление Книги Аллаха» — то есть кто явит нам своё деяние, которое он скрывал, тому мы установим положенное наказание (худуд).
(с) И в нём: «Именем Бога, и с Ним мы начали (бадина), а если бы мы поклонялись кому-то другому, мы были бы несчастны». Говорят «бадиту би-ш-шай’» с касрой на «даль» — то есть «начал с этого». Когда облегчили хамзу, поставили касру на «даль», и хамза превратилась в «йа», хотя это слово не из корней с конечной «йа».
И в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса: он сказал в день Совета: «Хвала Аллаху изначально (бадиййан)». Слово «аль-бадий» с усилением означает «первый». Отсюда же выражение: «Сделай это прежде всего (бадийа бадиййин)» — то есть раньше всего остального.
И в нём: «Не принимается свидетельство кочевника (бадавий) против жителя селения». Свидетельство кочевника было признано нежелательным из-за грубости в вопросах религии и незнания норм шариата, а также потому, что они, как правило, не могут точно передать свидетельство должным образом. К этому склонился Малик, тогда как большинство учёных придерживается иного мнения.
И в нём упоминается «Бада» с фатхой на «ба» и без усиления «даль» — это местность в Шаме, близ Вади аль-Кура, где находилось поместье Али ибн Абдуллы ибн аль-Аббаса и его детей.
- شَانَهُ .
- (شَيَنَ (шайана))
В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, где он описывает волосы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах не «شَانَهُ» (шанаху) сединой» (не обезобразил его сединой). «الشَّيْن» (аш-шайн) — «недостаток, изъян». Говорят: «شَانَهُ يَشِينُهُ» (шанаху йашинух) — «обезобразил его, обезображивает его». Это слово неоднократно повторяется в хадисах. Здесь седина названа недостатком, хотя она не является недостатком, ведь в другом хадисе сказано, что она — достоинство и что она — свет. А способ примирения между этими (двумя высказываниями) состоит в том, что когда он, мир ему, увидел Абу Кухафу, чья голова была подобна (совершенно белому) растению «сагама», он велел им изменить (цвет седины) и не одобрил этого, и поэтому сказал: «Изменяйте седину». Когда же Анас узнал об этом его обычае, он сказал: «Аллах не обезобразил его сединой», основываясь на этом высказывании и понимая его в соответствии с этим мнением, не слышав другого хадиса. И, возможно, один из этих двух (хадисов) отменяет (насих) другой.
- مُحَرَّمَةً
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- يَبْدُو
- (بَدَا)
(هـ) В хадисе: «Если он был чем-то озабочен, то выходил в пустыню (бада)» — то есть удалялся в пустынную местность. Похоже, он делал это, чтобы отдалиться от людей и остаться наедине с собой.
Отсюда же и хадис: «Он выходил к этим холмам (тила‘)».
И другой хадис: «Кто выйдет в пустыню (бада), тот огрубеет» — то есть кто поселится в пустыне, в том появится грубость бедуинов.
(هـ) И другой хадис: «Он однажды захотел выйти в пустыню (аль-бадава)» — то есть выйти в пустынную местность. Буква «ба» в этом слове может читаться и с фатхой, и с касрой.
И в хадисе мольбы: «Ведь сосед-кочевник (аль-бади) переезжает с места на место» — это тот, кто живёт в пустыне, чьё жильё — шатры и палатки, и он не остаётся на одном месте, в отличие от соседа, постоянно живущего в городах. Передаётся также вариант «ан-нади» с буквой «нун».
Отсюда же и хадис: «Пусть городской (житель) не продаёт за кочевника» — это будет разъяснено в главе на букву «ха».
(с) В хадисе о плешивом, прокажённом и слепом: «Аллах, Могуч Он и Велик, явил (бада) [Своё решение] испытать их» — то есть определил это. Таково значение слова «бада» здесь, ведь предопределение предшествует. А «бада’» — это признание правильным того, что стало известно после того, как было неизвестно, а это по отношению к Аллаху, Могуч Он и Велик, невозможно.
Отсюда же и хадис: «Правитель обладает и враждебностью (‘удван), и переменчивостью (будван)» — то есть у него постоянно появляется (ябду) новое мнение.
(с) В хадисе Салямы ибн аль-Аква‘а: «Вышел я и Рабах, вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а со мной был конь Тальхи, которого я выводил (убдихи) вместе с верблюдами» — то есть выводил его вместе с ними к местам, где растёт трава. Всё, что ты выявил (азхартаху), то ты «абдайта» и «баддайта».
(с) Отсюда же и хадис: «Ему было велено объявить (юбади) людям своё дело» — то есть явить его им.
Отсюда же и хадис: «Кто явит нам свою сторону (открыто покажет свой поступок), тому мы применим установление Книги Аллаха» — то есть кто явит нам своё деяние, которое он скрывал, тому мы установим положенное наказание (худуд).
(с) И в нём: «Именем Бога, и с Ним мы начали (бадина), а если бы мы поклонялись кому-то другому, мы были бы несчастны». Говорят «бадиту би-ш-шай’» с касрой на «даль» — то есть «начал с этого». Когда облегчили хамзу, поставили касру на «даль», и хамза превратилась в «йа», хотя это слово не из корней с конечной «йа».
И в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса: он сказал в день Совета: «Хвала Аллаху изначально (бадиййан)». Слово «аль-бадий» с усилением означает «первый». Отсюда же выражение: «Сделай это прежде всего (бадийа бадиййин)» — то есть раньше всего остального.
И в нём: «Не принимается свидетельство кочевника (бадавий) против жителя селения». Свидетельство кочевника было признано нежелательным из-за грубости в вопросах религии и незнания норм шариата, а также потому, что они, как правило, не могут точно передать свидетельство должным образом. К этому склонился Малик, тогда как большинство учёных придерживается иного мнения.
И в нём упоминается «Бада» с фатхой на «ба» и без усиления «даль» — это местность в Шаме, близ Вади аль-Кура, где находилось поместье Али ибн Абдуллы ибн аль-Аббаса и его детей.