Арабы называют города и селения «морями» («لن يترك») — с огласовкой касра над буквой «та» с точками наверху (بِكَسْرِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ), от корня «ватара — йатиру», то есть «не убудет тебе».
В «Камусе» сказано: «ватарахӯ маляху» — «убавил ему из его имущества».
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что ты можешь обрести намерением награду переселенца (мухаджира), даже если поселишься за морем и обитаешь на краю земли.
В этом — указание на то, что обязательность переселения (хиджры) была возложена только на того, кто в силах её совершить, а не на того, кто не способен на это.
Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2478] Его слово («о жизни в бадии») — то есть о выходе в пустынную местность (бадв) и проживании там.
В этом слове есть два варианта произношения: с касрой над «ба» и с фатхой над ней, как сказал аль-Хаттаби.
Его слово («выходит») — то есть выходит в бадию ради обретения уединения и прочего.
В «Сихахе» сказано: «бада-ль-каум бадван» — то есть «они вышли в свою бадию».
Его слово («к этим низинам») — с касрой над буквой «та» с точками наверху — русла, по которым вода течёт с возвышенностей земли в глубины долин; единственное число — «тальа», с фатхой затем сукуном. Говорят также, что это слово из числа противоположных по значению (антонимов), применяемое как к тому, что понижается на земле, так и к тому, что возвышается на ней.
Его слово («верблюдицу необъезженную») — с фатхой над «ра», от слова «тахрим» (запрещение).
Аль-Хаттаби сказал: необъезженная верблюдица — та, на которой не ездили верхом и которую не приручили, то есть она не хожена. Говорят также «бедуин мухаррам», если он груб и не общался с горожанами. Конец.
Его слово («будь мягкой») — то есть не будь строга к верблюдице.
Его слово («непременно украсит его») — от «зина» (украшение).
Его слово («непременно опозорит его») — от «шайн», в значении изъяна.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим с тем же смыслом.
3 — Глава о переселении (хиджре): прекратилась ли она
[2479] («от Хариза») — с фатхой над буквой «ха» без точек, в конце — «зай»; это Ибн Усман. Его слово («не прекратится переселение и т. д.») — в этом хадисе указание на то, что переселение не прекращается.
А хадис Ибн Аббаса, который приведён далее, указывает на то, что после завоевания Мекки переселения нет.
Разошлись мнения относительно того, как согласовать между этими двумя хадисами. Аль-Хаттаби в «Маалим» сказал: переселение в начале ислама было обязательным (фард), затем стало желательным (мандуб), и это в словах Всевышнего: «А кто переселяется на пути Аллаха, тот найдёт на земле много убежищ и изобилие» — этот аят был ниспослан, когда усилились притеснения многобожников против мусульман в Мекке. Затем переселение стало обязательным для мусульман при переселении Посланника Аллаха ﷺ в Медину, и им было велено переселиться к его резиденции, чтобы быть с ним, помогать друг другу и поддерживать друг друга, если случится с ними какое-либо дело, и чтобы обучаться у него делам своей религии.
Величайший страх в то время исходил от жителей Мекки. Когда же Мекка была завоёвана и она склонилась к покорности, этот смысл исчез, обязательность переселения отпала, и дело в нём вернулось к желательности и рекомендуемости. Таким образом, переселение, которое прекратилось, — это обязательное (фард), а то, что осталось, — это желательное (мандуб). Таков способ согласования между двумя хадисами, притом что между двумя иснадами есть то, что есть: иснад хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) непрерывный и достоверный, а в иснаде хадиса Муавии (да будет доволен им Аллах) есть замечание. Конец, с небольшим сокращением.
А в «Шарх ас-сунна» сказано: возможно согласовать это так, что его слово «нет переселения после завоевания» означает — из Мекки в Медину, а его слово «не прекращается» означает — из земли неверия в отношении того, кто принял ислам, в землю ислама. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[2480] Аль-Хаттаби сказал: иснад хадиса Муавии содержит замечание.
Его слово («завоевание Мекки») — в родительном падеже, как замена слову «завоевание» (بدل من الفتح). Его слово («нет переселения») — то есть обязательного из Мекки в Медину. Его слово («но есть джихад и намерение») — то есть переселение по причине борьбы на пути Аллаха и переселение по причине искреннего намерения ради Всевышнего Аллаха, как в поиске знания и бегстве от смут, остаются на все времена. Его слово («а если вас призовут в поход») — с даммой над буквой «та» с точками наверху и касрой над «фа». Его слово («то выступайте») — с касрой над второй «фа», то есть если имам потребует от вас выйти на военный поход, то выходите к нему обязательно; это становится обязанностью для того, кого назначит имам.
Так сказано в «Иршад ас-сари».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2481] Его слово («мусульманин») — то есть совершенный (в вере). Его слово («а мухаджир — тот, кто оставил») — то есть покинул.
Аль-Алькъами сказал: переселение бывает двух видов — явное и скрытое. Скрытое — это оставление того, к чему призывают повелевающая злом душа и шайтан, а явное — это бегство ради религии от смут. И как будто мухаджирам было обращено это слово, чтобы они не полагались лишь на простое перемещение из своих жилищ, пока не будут исполнять повеления и запреты шариата. Возможно также, что это было сказано после прекращения переселения, когда была завоёвана Мекка, в утешение сердцам тех, кто не застал это, ибо истинное переселение достигается тем, кто оставил то, что запретил Аллах. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи.