- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- لِلذِّكْرِ ،
- باب الذال مع الكاف (глава о сочетании букв ذ и ك) — здесь речь идёт о человеке, который сражается ради الذكر (памяти, упоминания), чтобы его помнили люди и описывали как храброго. الذكر — это честь и гордость. В хадисе о характеристике Корана сказано, что он — الذكر الحكيم, то есть почётное, совершенное и свободное от разногласий упоминание. В хадисе Аиши упоминается место الذكر — место поминовения, возможно, у чёрного угла или камня. В хадисах многократно встречается слово الذكر, которое означает прославление, освящение, восхваление и хвалы Аллаху со всеми достоинствами. В хадисе Али говорится, что Али يذكر فاطمة — то есть делает ей предложение или обращается к ней с намерением жениться. В хадисе Умара выражение «ما حلفت بها ذاكراً ولا آثراً» означает, что он не клялся и не говорил о ней, то есть не упоминал её. После забвения не считается ذكر (упоминание). В Коране есть слово ذَكَرٌ, которое означает нечто важное и серьёзное, требующее уважения. В хадисе говорится, что если мужская вода (семя) превалирует над женской, то родится мальчик, и наоборот. Женщина, родившая мальчика, называется مذكر. В хадисе Умара говорится, что мать Хабила родила мальчика. В хадисе Тарика, раба Усмана, говорится, что никто из женщин не родил более мужественного ребёнка, чем ты. В хадисе о закяте упоминается слово ذَكَرٌ для усиления, возможно, чтобы подчеркнуть уменьшение мужского начала в закяте с возрастом. Также слово ابن (сын) в некоторых животных употребляется для обозначения обоих полов, поэтому добавление ذَكَرٌ снимает неоднозначность. В хадисе о наследстве уточняется, что наследник должен быть мужчиной, чтобы исключить гермафродитов и подчеркнуть преимущество мужчин в наследовании. В хадисах упоминается, что Пророк обходил своих жён, омовлялся после каждой и говорил: «إنه أذكر» — то есть один из них. В хадисе Аиши говорится, что он пользовался мужским благовонием (ذِكارة), такими как мускус, амбра и уд, которые подходят мужчинам. Женское благовоние — это, например, кхалук и шафран. В хадисах говорится, что мужчины не любят женские благовония, но не видят ничего плохого в мужских, которые не имеют цвета и осыпаются, как уд, камфора и амбра. Женские благовония — это те, что предпочитают женщины. В хадисах также упоминается, что раб увидел наложницу своего хозяина, и хозяин завидовал, поэтому он «جَبَّ مذاكيره» — собрал свои мужские силы, где مذاكير — множественное число от ذكر, но не по правилу.