- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- شَهِيدٍ
- (شَهِدَ)
Среди имён Всевышнего Аллаха — الشَّهِيدُ (аш-Шахид) — Тот, от Кого ничто не скрыто. А الشَّاهِدُ (аш-шахид, в обычном значении) — это присутствующий, и форма فَعِيل — одна из форм усиления в فَاعِل. Если знание рассматривается безотносительно, то это العليم (Всезнающий), а если оно отнесено к скрытым делам, то это الخبير (Ведающий), а если отнесено к явным делам, то это الشهيد (Свидетельствующий). А также может учитываться и то, что Он будет свидетельствовать против творений в День воздаяния о том, что знал.
Отсюда же и хадис Али: «وشهيدك يوم الدين» — то есть «Твой свидетель против Его общины в День воздаяния».
(х) Отсюда же и хадис: «Господин дней — день пятницы, он — свидетель», то есть он свидетельствует за того, кто присутствовал на его молитве. И сказано относительно слов Всевышнего: «وشاهد ومشهود» («и свидетель, и засвидетельствованное»), что свидетель — это день пятницы, а засвидетельствованное — это день Арафата, потому что люди являются его свидетелями, то есть присутствуют на нём и собираются в нём.
Отсюда же и хадис о молитве: «Она засвидетельствована, записана» — то есть её свидетельствуют ангелы и записывают её награду для молящегося.
Отсюда же и хадис о молитве рассвета (фаджр): «Она засвидетельствована, при ней присутствуют» — то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня: эти восходят, а эти нисходят.
(х, с) И в нём: «Умерший от болезни живота — шахид, и утонувший — шахид». Уже неоднократно упоминались شَهِيد (шахид) и شَهَادَة (шахада) в хадисе. А شهيد в своей основе — это тот, кто был убит, сражаясь на пути Аллаха, и множественное число от него — شُهَدَاء (шухада), затем употребление этого слова было расширено, и оно стало прилагаться к тому, кого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал таковым из числа умерших от болезни живота, утонувших, погибших в огне, погибших под обвалом, умерших от боли в боку и других. И он был назван шахидом, потому что Аллах и Его ангелы свидетельствуют за него о Рае. И сказано: потому что он жив и не умер, как будто он شاهد (шахид) — то есть присутствующий. И сказано: потому что ангелы милости свидетельствуют его [кончину]. И сказано: за его свидетельство об истине в деле Аллаха, вплоть до того как он был убит. И сказано: потому что он видит (свидетельствует) то, что Аллах приготовил ему в почёт за то, что он был убит. И сказано иное. Итак, это форма فَعِيل в значении действительного причастия, а также в значении страдательного причастия — согласно различным толкованиям.
(с) И в нём: «Лучший из свидетелей — тот, кто приносит своё свидетельство прежде, чем его о нём попросят» — это тот, [чьё свидетельство таково, что] обладатель права не знает, что у него имеется свидетельство в его пользу. И сказано: это относится к доверенному имуществу и вкладу и к тому, чего не знает никто иной. И сказано: это притча о быстроте отклика свидетеля, когда его просят засвидетельствовать, чтобы он не откладывал это и не отказывал. А основа слова شهادة (шахада, «свидетельство») — это сообщение о том, что он видел собственными глазами (شاهده) и чему был свидетелем (شهده).
(с) Отсюда же и хадис: «Придут люди, которые будут свидетельствовать, но их не будут просить свидетельствовать» — это относится в общем смысле к тому, кто даёт свидетельство прежде, чем обладатель права попросит его об этом, и потому его свидетельство не принимается и по нему не поступают, а предыдущее [толкование] относится к частному случаю. И сказано: смысл его — это те, кто свидетельствует о лжи, свидетельствовать о которой они не были обязаны и о которой у них не было никакого знания.
И الشاهد (аш-шахид, «свидетель») имеет множественные формы: شُهَدَاء, وشُهُود, وشُهَّد, وشُهَّاد.
[х] И в хадисе Умара: «Что с вами, когда вы видите человека, порочащего честь людей, а вы не осуждаете его?» Они сказали: «Мы боимся его языка». Он сказал: «Это тем более достойная причина, чтобы вы не стали свидетелями» — то есть если вы не сделаете этого, вы не окажетесь среди свидетелей, которых призовут свидетельствовать в День воскресения против общин, отвергавших своих пророков.
Отсюда же и хадис: «Многопроклинающие не будут свидетелями» — то есть их свидетельство не принимается. И сказано: они не будут свидетелями в День воскресения против минувших общин.
И в хадисе о находке: «Пусть призовёт в свидетели справедливого человека» — повеление о свидетельстве здесь является повелением воспитательным и наставительным, из опасения перед обольщением души и пробуждением в ней желания, которое подтолкнёт его к предательству после того, как ему было доверено, а возможно, его застигнет внезапная смерть, и его наследники станут претендовать на неё и включат её в состав его наследства.
Отсюда же и хадис: «Твои два свидетеля или его клятва» — «твои два свидетеля» стоит в форме именительного падежа при опущенном глаголе, смысл которого: «что сказали твои два свидетеля».
(х, с) И в хадисе Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, — он упомянул послеполуденную молитву (аль-‘аср), а затем сказал: «Нет молитвы после неё, пока не покажется الشاهد (свидетель)». Спросили: «А что такое свидетель?» Он сказал: «Звезда». Он назвал её свидетелем, потому что она появляется (تشهد) ночью, то есть присутствует и становится видимой.
Отсюда же говорят о молитве закатной (магриб): «молитва свидетеля».
И в хадисе Аиши: она сказала жене Усмана ибн Маз‘уна, которая оставила окрашивание хной и благовония: «Ты при муже (مُشْهِد) или в разлуке с ним (مُغِيب)?» Та ответила: «При муже, как в разлуке». Говорят: «женщина مُشْهِد», если её муж присутствует при ней, и «женщина مُغِيب», если её муж отсутствует от неё. И говорят о ней: مُغِيبَة, но не говорят: مُشْهِدَة. Она хотела сказать, что её муж присутствует рядом, но не приближается к ней, так что он подобен отсутствующему от неё.
(с) И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Он обучал нас التشهد (свидетельствованию, ат-ташаххуду) так же, как обучал нас суре из Корана» — он имеет в виду ташаххуд молитвы, а это слова приветствия (التحيات). Он был назван ташаххудом, потому что в нём содержится свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», и это форма تَفَعُّل, образованная от слова شهادة (шахада).
- فُوَاقَ
- (ФАВАКА) В хадисе [сообщается], что он разделил военную добычу в день Бадра «за один фувак» — то есть разделил её за время, равное фуваку верблюдицы, а это промежуток отдыха между двумя доениями. Буква «фа» в этом слове может произноситься и с даммой, и с фатхой. Говорят также, что имелось в виду предпочтение при разделе, как будто он сделал одних «более выделяющимися» (афвак), чем других, соразмерно их доле в добыче и их заслугам [на поле боя]. Частица «‘ан» здесь употреблена так же, как в выражении «я дал ему это по (‘ан) желанию и доброй воле», ибо если действующее лицо в момент совершения действия обладает данным качеством, то действие неизбежно исходит от него и выходит за его пределы. Отсюда же и хадис: «Посещение больного должно длиться время фувака верблюдицы». В хадисе Али [сообщается]: «Аль-Аштар сказал ему в день Сиффина: «Дай мне отсрочку на фувак верблюдицы»» — то есть отсрочь мне на время между двумя доениями. В хадисе Абу Мусы и Му‘аза: «Что до меня, то я читаю его (Коран) понемногу (татаввук)» — имеется в виду чтение Корана, то есть: я не прочитываю свою дневную норму разом, а читаю понемногу днём и ночью. Это выражение образовано от «фувак верблюдицы», ибо её доят, затем дают ей отдохнуть, пока не прибудет молоко, а затем снова доят. Отсюда же и хадис Али: «Поистине, Бану Умайя выдают мне наследие Мухаммада понемногу (тафвикан)» — то есть дают мне из имущества по чуть-чуть. А в хадисе Абу Бакра, в главе о закяте: «У кого попросят сверх положенного (фавкаха), пусть не даёт» — то есть пусть не даёт требуемую сверх меры добавку. Говорят также: пусть вообще не даёт ему ничего из закята, ибо если он требует сверх обязательного, то он поступает нечестно, а если его нечестность становится явной, то повиновение ему отпадает. И в нём же [говорится]: «Мне внушена любовь к красоте, так что я не желаю, чтобы кто-либо превзошёл меня (йафукани) хотя бы ремешком сандалии». «Я превзошёл такого-то, афукуху» означает: я стал лучше него, выше и благороднее — как будто ты оказался выше него по положению (фавкаху). Отсюда же выражение «вещь превосходная (аль-фа’ик)» — то есть лучшая, чистейшая в своём роде. Отсюда же и хадис о Хунайне: «Ни Хисн, ни Хабис не могли превзойти (йафукан) Мирдаса на собрании». А в хадисе Али, где он описывает Абу Бакра: «Ты был самым тихим из них голосом и самым высоким из них по фук» — то есть обладающим наибольшей долей и уделом в религии. Это выражение заимствовано от «фук стрелы» — места на ней, где находится тетива. Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Мы собрались и поставили правителем Усмана, и мы не преминули [избрать] лучшего из нас, обладателя фука» — то есть мы поставили правителем самого возвышенного из нас, «стрелу, обладающую зарубкой», подразумевая лучшего и наиболее совершенного из нас, безупречного в исламе, в предшествовании [в вере] и в достоинстве. Отсюда же и хадис Али: «А кто стрелял вами, тот стрелял стрелой со сломанной зарубкой, без наконечника» — то есть стрелял стрелой со сломанным фуком, без наконечника. Упоминание «аль-фук» неоднократно встречается в хадисах. И в нём же [сообщается]: «Они были семьёй, живущей в нужде (фака)». Аль-фака — это нужда и бедность. А в хадисе Сахля ибн Са‘да: «Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очнулся (истафака) и сказал: «Где мальчик?»» Аль-истифака — форма «истиф‘аль» от «афака» — «очнуться», то есть вернуться к тому, от чего был отвлечён, и прийти в себя. Отсюда же выражение «очнение (ифака) больного, безумного, лишившегося чувств и спящего». Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «Я не знаю, очнулся ли он (афака) раньше меня, или же поднялся из обморока?» Это слово неоднократно встречается в хадисах.