136 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ПРОКЛИНАТЬ ЖИВОТНЫХ)
[2561] «Оставьте её» — то есть оставьте её седло и упряжь, чтобы на неё не садились. Некоторые учёные полагают, что Пророк ﷺ лишь приказал так поступить с ней, поскольку на неё уже был принят мольба с проклятием, и на это указывает его слова: «Ведь она проклята». Возможно, это было наказанием для её хозяйки, чтобы она не повторила подобное, как в её словах «Прекрати». «Как будто я вижу её» — то есть ту верблюдицу (ناقةً) в винительном падеже, описываемую в данный момент, «с пятнами» (ورقاء) — то есть с чёрным цветом.
Сказал аль-Мундири, и это передали Муслим и ан-Насаи.
137 - (ГЛАВА О ВОЗБУЖДЕНИИ ЖИВОТНЫХ ДРУГ ПРОТИВ ДРУГА)
[2562] «О возбуждении между животными» — это подстрекательство и разжигание одних против других, как это бывает между баранами и петухами и другими.
Причина запрета в том, что это причиняет боль животным и утомляет их без пользы, а является лишь пустой забавой.
Сказал аль-Мундири, и это передали ат-Тирмизи с марифом и мурасалан, и сообщается, что мурасалан надёжнее.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Сказал хаджиб шейх шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀:
Правильное мнение, что это было наказанием для неё, чтобы она не повторила подобное, как в её словах, и не проклинала то, что не заслуживает проклятия. Наказание в имуществе — это благоразумная мера, согласованная по шариату.
Однако учёные расходятся, было ли это отменено после того, как стало законным, или не было доказательств отмены. Абу Абдуллах ибн Хамид передал от некоторых из сподвижников Ахмада, что тот, кто проклял что-либо из своего имущества, терял над ним право собственности.
И Аллах, Всемогущий, знает лучше.
138 - (ГЛАВА О КЛЕЙМИНГЕ ЖИВОТНЫХ)
[2563] Клеймение и отметина — это клеймение и обозначение. «Чтобы приучить его» — приучил ребёнка, «приучил его» — то есть разжёвывал финик и натирал им его нёбо. «Если» — для удивления. «Он» — то есть Посланник Аллаха ﷺ. «В месте для выпаса» (مِرْبَدٍ) — с касрой под мимом и сукуном на ра, и с фатхой на муаххаде — это место, где содержат верблюдов и овец, когда они находятся там, а «рабад» — если их запирают.
«Клеймит овец» — с фатхой и касрой от слова «клеймение», то есть обучает их клеймению огнём. «Думаю, это Анаса» — это мнение Хишама. «Сказал» — то есть Анаса. «В их ушах» — то есть в ушах овец, и это связано с «клеймит».
Сказал аль-Хаттаби, что это указывает на то, что ухо не относится к лицу, поскольку запрещено клеймить лицо и бить его.
Закончил.
Сказал аль-Мундири, и это передали аль-Бухари и Муслим.
Эта глава в некоторых рукописях отсутствует, изложена в пассивной форме, то есть «было клеймено» в отношении Пророка ﷺ.
В хадисе есть доказательство запрета клеймить животное на лице, поскольку он ﷺ не проклинал никого, кроме того, кто совершил запретное, и также запрещено бить лицо.
Сказал ан-Навави: что касается битья по лицу, то оно запрещено для всех уважаемых животных — человека, осла, лошадей, верблюдов, мулов, овец и других, но для человека это строже, поскольку лицо — собрание прекрасных черт, хотя это тонко, так как на нём остаётся след от удара и, возможно, это оскорбляет и причиняет боль некоторым чувствам.
Что касается клеймения на лице, то оно запрещено по единогласному мнению. А клеймение в других местах, кроме лица у животных, кроме человека, разрешено без разногласий у нас, но желательно при скоте для закята и джизьи, и не желательно в других случаях, и не запрещается.
Закончил кратко.
Сказал аль-Мундири, и это передали Муслим и ат-Тирмизи с его смыслом.