Некоторые из учёных разрешали страннику есть плоды чужих деревьев, ссылаясь на переданную от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) с необычным иснадом риваят от Пророка ﷺ: «Кто войдёт в ограду, чтобы есть, не взяв с собой хлеба, тому ничего не будет», однако большинство из них считает, что это дозволено только с разрешения владельца, кроме случаев крайней нужды, как в случае голода, что уже было упомянуто. Это передали аль-Мундхири, аль-Бухари и Муслим.
77 - (Глава о повиновении)
[2624] То есть повиновение правителям.
(И обладатели власти из вас) — ан-Навави поясняет, что под обладателями власти понимаются те, кого Аллах обязал повиновением из числа правителей и начальников. Это мнение большинства предшественников и последователей из толкователей, юристов и других. Также высказывались мнения, что это учёные, или что это правители и учёные вместе. Что касается тех, кто утверждает, что речь идёт исключительно о сподвижниках, то они ошибаются. В некоторых вариантах текста упоминается Абдуллах ибн Кайс, что является очевидным, а в риваяте Муслима говорится: «О вы, уверовавшие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас» — в отношении Абдуллаха ибн Худхафы ибн Кайса и других. Это передали аль-Мундхири, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2625] (И назначил над ними человека) — сказано, что это был Алькама ибн Муджаззиз, а по другим сведениям — Абдуллах ибн Худхафа ас-Сахми.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим (да помилует его Аллах) отметил, что слова ﷺ «Они никогда не выходили из неё и всегда оставались в ней» вызывали затруднение. Они оставались там, и если бы они сделали иначе, то сделали бы это лишь по предположению, что это является обязательным повиновением, и они толковали это так.
Слово «فأجج» с двумя джимами, первая из которых удвоена, означает «разжёг» или «возжёг» (то есть они разожгли огонь), а «أن يقتحموا» — «войти силой». «Мы убежали от огня» — то есть оставив религию наших отцов. В некоторых вариантах текста есть сомнение в словах «или вошли в неё» — хадис передатчик передал с некоторой неуверенностью. Хафиз поясняет, что наиболее вероятно, что местоимение относится к огню, который был разожжён для них, то есть они думали, что если войдут туда по повиновению своему начальнику, то огонь им не повредит. Пророк ﷺ сообщил, что если бы они вошли в этот огонь, то сгорели бы и умерли, но они не вышли из него.
Он привёл указания в «аль-Фатх» о том, что «нет повиновения в грехе». Аль-Хаттаби объясняет, что это означает, что повиновение властям обязательно только в дозволенном, например, выход на войну по призыву властей и их полномочиям в делах, которые являются повиновением и полезны для мусульман. Что касается того, что связано с грехом, например убийство запрещённой души и тому подобное, то повиновение в этом не требуется. «Повиновение только в дозволенном» — имеется в виду то, что признано дозволенным в шариате. Это ограничение распространяется на общие хадисы, которые безусловно предписывают повиновение обладателям власти.
Аль-Мундхири передал это от аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Ответ на это в том, что их вход в огонь был грехом сам по себе, и им было необходимо не спешить и удостовериться, является ли это повиновением Аллаху и Его Посланнику или нет. Однако они поспешили с нападением и вторжением без проверки и размышления, и наказанием для них было то, что они остались в огне.
Слово «أبداً» не означает вечное пребывание в огне ада. Сообщение относится к огню этого мира, а «абадан» часто означает «вечность в этом мире». Аллах говорит о евреях: «И они никогда не пожелают этого» (смысл: смерти), и сообщил, что неверующие желают смерти в огне и просят у своего Господа умертвить их.
В некоторых риваятах говорится, что этот человек был шутником и был известен своим частым шутовством, и известно, что они разознили его, пока он не сделал это.
В хадисе есть доказательство того, что тот, кто повинуется властям в грехе, является грешником, и это не служит оправданием перед Аллахом, а является грехом неповиновения, даже если он не совершил бы этого без приказа властей.
На это указывает данный хадис, и это его смысл.
С помощью Аллаха успех.