HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О отступлении в день сражения

Хадис № 2646

حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ خِرِّيتٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " نَزَلَتْ ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حِينَ فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَفِرَّ وَاحِدٌ مِنْ عَشَرَةٍ، ثُمَّ إِنَّهُ جَاءَ تَخْفِيفٌ فَقَالَ: ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ﴾ [الأنفال: ٦٦]، قَرَأَ أَبُو تَوْبَةَ إِلَى قَوْلِهِ ﴿يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ ". قَالَ: «فَلَمَّا خَفَّفَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ مِنَ العِدَّةِ نَقَصَ مِنَ الصَّبْرِ بِقَدْرِ مَا خَفَّفَ عَنْهُمْ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص136
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (4653)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص283
Нам передал Абу Тауба ар-Раби‘ ибн Нафи‘, нам передал Ибн аль-Мубарак, от Джарира ибн Хазима, от аз-Зубайра ибн Хирита, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Был ниспослан аят: «Если будет среди вас двадцать терпеливых, они одолеют две сотни» [аль-Анфаль: 65]. Это оказалось тяжким для мусульман, когда Аллах обязал их, чтобы ни один из десяти не обращался в бегство. Затем пришло облегчение, и Он сказал: «Теперь Аллах облегчил для вас» [аль-Анфаль: 66]». — Абу Тауба прочитал аят до слов «они одолеют две сотни». Он сказал: «Когда Аллах Всевышний облегчил для них число, уменьшилось и требуемое терпение соразмерно тому, что было облегчено для них».
т. 3 с. 46

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих аль-Бухари
Шарх1Тахридж2Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 219
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعْنَاهُ ثَلَاثَةُ وُجُوهٍ قِيلَ مَعْنَاهُ لَا يَسْتَوِي حُكْمُهُمَا وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ فَرَّقَ بَيْنَ دَارَيِ الْإِسْلَامِ وَالْكُفْرِ فَلَا يَجُوزُ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُسَاكِنَ الْكُفَّارَ فِي بِلَادِهِمْ حَتَّى إِذَا أَوْقَدُوا نَارًا كَانَ مِنْهُمْ بِحَيْثُ يَرَاهَا وَقِيلَ مَعْنَاهُ لَا يَتَّسِمِ الْمُسْلِمُ بِسِمَةِ الْمُشْرِكِ وَلَا يَتَشَبَّهْ بِهِ فِي هَدْيِهِ وَشَكْلِهِ كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَذَكَرَ أَبُو دَاوُدَ أَنَّ جَمَاعَةً رَوَوْهُ مُرْسَلًا وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا مُرْسَلًا وَقَالَ وَهَذَا أَصَحُّ وَذَكَرَ أَنَّ أكثر أصحاب إسماعيل يعني بن أبي خالد لم يذكروا فيه جرير أَوْ ذُكِرَ عَنِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ الصَّحِيحُ مُرْسَلٌ وَلَمْ يُخَرِّجْهُ النَّسَائِيُّ إِلَّا مُرْسَلًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ ٨٧ - (بَاب فِي التَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ) [٢٦٤٦] أَيِ الْفِرَارِ يَوْمَ الْجِهَادِ وَلِقَاءِ الْعَدُوِّ فِي الْحَرْبِ وَالزَّحْفُ الْجَيْشُ يَزْحَفُونَ إِلَى الْعَدُوِّ أَيْ يَمْشُونَ قَالَهُ فِي الْمَجْمَعِ (عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ خِرِّيتٍ) بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] بِالْإِسْلَامِ قُلْت وَمَا آيَات الْإِسْلَام قَالَ أَنْ تَقُول أَسْلَمْت وَجْهِي إِلَى اللَّه وَتَخَلَّيْت وَتُقِيم الصَّلَاة وَتُؤْتِي الزَّكَاة كُلّ الْمُسْلِم عَلَى الْمُسْلِم مُحَرَّم أَخَوَانِ نَصِيرَانِ لَا يَقْبَل اللَّه مِنْ مُشْرِك بَعْد مَا يُسْلِم عَمَلًا أَوْ يُفَارِق الْمُشْرِكِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيث سَمُرَة عَنْ النَّبِيّ ﷺ مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِك وَسَكَنَ مَعَهُ فَإِنَّهُ مِثْله وَفِي الْمَرَاسِيل لِأَبِي دَاوُدَ عَنْ مَكْحُول عَنْ النَّبِيّ ﷺ لَا تَتْرُكُوا الذُّرِّيَّة إِزَاء الْعَدُوّ سَاكِنَةٌ ثُمَّ مُثَنَّاةٌ فَوْقِيَّةٌ ثِقَةٌ مِنْ صِغَارِ التابعين (يغلبوا مائتين) أَيْ مِنَ الْكُفَّارِ وَالْمَعْنَى لِيُقَاتِلِ الْعِشْرُونَ مِنْكُمُ المائتين معهم ويثبتوا منهم (فَشَقَّ ذَلِكَ) أَيِ الْحُكْمُ الْمَذْكُورُ (الْآنَ خَفَّفَ الله عنكم) وَبَعْدَهُ (وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين) أَيْ لِتُقَاتِلُوا مِثْلَيْكُمْ وَتَثْبُتُوا لَهُمْ (قَالَ فَلَمَّا خفف الله عنهم إلخ) وهذا قاله بن عَبَّاسٍ تَوْقِيفًا عَلَى مَا يَظْهَرُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَالَهُ بِطَرِيقِ الِاسْتِقْرَاءِ قَالَهُ الْحَافِظُ وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى وُجُوبِ ثَبَاتِ الْوَاحِدِ الْمُسْلِمِ إِذَا قَاوَمَ رَجُلَيْنِ مِنَ الْكُفَّارِ وَتَحْرِيمِ الْفِرَارِ عَلَيْهِ مِنْهُمَا سَوَاءٌ طَلَبَاهُ أَوْ طَالَبَهُمَا سَوَاءٌ وَقَعَ ذَلِكَ وَهُوَ وَاقِفٌ فِي الصَّفِّ مَعَ الْعَسْكَرِ أَوْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ عَسْكَرٌ وَهَذَا هو ظاهر تفسير بن عَبَّاسٍ قَالَهُ الْحَافِظُ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٢٦٤٧] (فَحَاصَ النَّاسُ) بِإِهْمَالِ الْحَاءِ وَالصَّادِ أَيْ جَالُوا جَوْلَةً يَطْلُبُونَ الْفِرَارَ قَالَهُ السُّيُوطِيُّ وَفِي الْمِرْقَاةِ لِلْقَارِي أَيْ مَالُوا عَنِ الْعَدُوِّ مُلْتَجِئِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَمِنْهُ
В некоторых вариантах текста не наблюдается слово «تَرَاءَى». В «Аль-Нихайя» говорится, что мусульманину обязательно и необходимо держать своё жилище подальше от жилища многобожника и не селиться в том месте, где, если зажжён огонь, он будет виден и явен многобожнику, когда тот зажжёт его в своём доме. Однако он может селиться вместе с мусульманами. Это является побуждением к хиджре (переселению). Слово «تَرَاءَى» является взаимным глаголом от корня «رؤية» (видение). Говорят: «تَرَاءَى القوم» — когда люди увидели друг друга, и «تَرَاءَى الشيء» — означает, что вещь появилась, пока я её видел. Иснад слова «تَرَاءَى» к огню является переносным значением, исходя из выражения «دارِي تنظر من دار فلان» — то есть «противостоит ей». Говорят, что огни двух домов различаются: один призывает к Аллаху, другой — к шайтану, поэтому они не могут быть одинаковыми. Основное в слове «تَرَاءَى» — это «تَتَرَاءَى», где одна из двух букв «ت» опущена для облегчения произношения. Аль-Хаттаби в своём толковании приводит три значения: 1. Сказано, что их суды не равны. 2. Сказано, что Аллах разделил дома ислама и неверия, и мусульманину не дозволено жить с неверными в их землях, чтобы, когда они зажгут огонь, он был виден им. 3. Сказано, что мусульманин не должен иметь признаки многобожника и не должен походить на него в его обрядах и внешнем виде. Таково изложение в «Миркат ас-Су'уд». Аль-Мундхири приводит этот хадис, а также его приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Абу Дауд упоминает, что группа передавала его мурсалан (с прерыванием цепи передатчиков). Ат-Тирмизи также приводит его мурсалан и говорит, что это наиболее достоверно. Он отмечает, что большинство сподвижников Исмаила, то есть сына Абу Халида, не упоминали в нём Джарира, или же от Бухари передано, что он сказал: «Сахих мурсалан», а ан-Насаи приводит его только мурсаланом. Аллах знает лучше. Глава 87 — О бегстве в день сражения Под бегством понимается бегство в день джихада и встречи с врагом в бою. «Аз-захф» — это войско, которое движется к врагу, то есть идёт. Это сказано в «Аль-Маджма'». От аз-Зубайра ибн Хиррита с кясрой на «муджамма» и удвоенной «ра» после неё, с тахтания (нижним огласовкой). [Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»] О исламском состоянии: Спросил: «А какие знаки ислама?» — ответили: «Это когда говоришь: «Я подчинил своё лицо Аллаху», оставляешь (то, что противоречит исламу), совершаешь молитву и даёшь закят». Каждый мусульманин для другого мусульманина — запретный (неприкосновенный), они братья и помощники. Аллах не принимает от многобожника после того, как он принял ислам, никаких деяний, или если он отделился от многобожников и присоединился к мусульманам. Абу Дауд передал от Самуры от Пророка ﷺ: кто вступил в связь с многобожником и жил с ним, тот подобен ему. В «Марасил» Абу Дауда от Макхула от Пророка ﷺ сказано: «Не оставляйте потомство у врага».