HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О мужчине, который попадает в плен

Хадис № 2660

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ جَارِيَةَ الثَّقَفِيُّ حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَشَرَةً عَيْنًا، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ فَنَفَرُوا لَهُمْ هُذَيْلٌ بِقَرِيبٍ مِنْ مِائَةِ رَجُلٍ رَامٍ، فَلَمَّا أَحَسَّ بِهِمْ عَاصِمٌ لَجَئُوا إِلَى قَرْدَدٍ، فَقَالُوا لَهُمْ: انْزِلُوا فَأَعْطُوا بِأَيْدِيكُمْ وَلَكُمُ الْعَهْدُ وَالْمِيثَاقُ أَنْ لَا نَقْتُلَ مِنْكُمْ أَحَدًا، فَقَالَ عَاصِمٌ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَنْزِلُ فِي ذِمَّةِ كَافِرٍ، فَرَمَوْهُمْ بِالنَّبْلِ فَقَتَلُوا عَاصِمًا فِي سَبْعَةِ نَفَرٍ، وَنَزَلَ إِلَيْهِمْ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ عَلَى الْعَهْدِ وَالْمِيثَاقِ: مِنْهُمْ خُبَيْبٌ، وَزَيْدُ بْنُ الدَّثِنَةِ، وَرَجُلٌ آخَرُ، فَلَمَّا اسْتَمْكَنُوا مِنْهُمْ أَطْلَقُوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِمْ فَرَبَطُوهُمْ بِهَا، فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّالِثُ: هَذَا أَوَّلُ الْغَدْرِ، وَاللَّهِ لَا أَصْحَبُكُمْ إِنَّ لِي بِهَؤُلَاءِ لَأُسْوَةً، فَجَرُّوهُ فَأَبَى أَنْ يَصْحَبَهُمْ فَقَتَلُوهُ، فَلَبِثَ خُبَيْبٌ أَسِيرًا حَتَّى أَجْمَعُوا قَتْلَهُ، فَاسْتَعَارَ مُوسَى يَسْتَحِدُّ بِهَا، فَلَمَّا خَرَجُوا بِهِ لِيَقْتُلُوهُ قَالَ لَهُمْ: خُبَيْبٌ دَعُونِي أَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لَوْلَا أَنْ تَحْسَبُوا مَا بِي جَزَعًا لَزِدْتُ "
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص141
  • Зубайр Али Заи:достоверный по аль-Бухари (3045)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص295
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Ибрахим, то есть ибн Саʻд, нам сообщил Ибн Шихаб, мне сообщил Амр ибн Джария ас-Сакафи, союзник бану Зухра, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил десять человек разведчиками и назначил над ними Асима ибн Сабита. Против них выступило [племя] хузайль численностью около ста стрелков. Когда Асим почувствовал их приближение, они укрылись на возвышенности. [Хузайлиты] сказали им: «Спуститесь и сдайтесь — вам гарантия и договор, что мы не убьём никого из вас». Асим сказал: «Что до меня, то я не спущусь под покровительство неверного». Они обстреляли их стрелами и убили Асима вместе с семью его товарищами. Трое же спустились к ним, [приняв] договор и гарантию: среди них Хубайб, Зайд ибн ад-Дасина и ещё один человек. Когда те завладели ими, они отпустили тетивы своих луков и связали их ими. Тогда третий сказал: «Это первое предательство. Клянусь Аллахом, я не пойду с вами — у меня есть пример в этих двоих». Они потащили его, но он отказался идти с ними, и они убили его. Хубайб же оставался пленником, пока они не решили его убить. Он попросил взаймы бритву, чтобы побриться. Когда его вывели, чтобы убить, Хубайб сказал им: «Дайте мне совершить два раката молитвы». Затем сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я не боялся, что вы подумаете, будто мной овладел страх, я бы продлил её»».
т. 3 с. 51

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 230
فِي ذَلِكَ وَنَحْوِهِ مِمَّا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ مَا أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللَّهِ من أجل ذلك حرم الزنى (فَالْغَيْرَةُ فِي غَيْرِ رِيبَةٍ) نَحْوَ أَنْ يَغْتَارَ الرَّجُلُ عَلَى أُمِّهِ أَنْ يَنْكِحَهَا زَوْجُهَا وَكَذَلِكَ سَائِرُ مَحَارِمِهِ فَإِنَّ هَذَا مِمَّا يُبْغِضُهُ اللَّهُ تَعَالَى لِأَنَّ مَا أَحَلَّهُ اللَّهُ تَعَالَى فَالْوَاجِبُ عَلَيْنَا الرِّضَى بِهِ فَإِنْ لَمْ نَرْضَ بِهِ كَانَ ذَلِكَ مِنْ إِيثَارِ حَمِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى مَا شَرَعَهُ اللَّهُ لَنَا (فَاخْتِيَالُ الرَّجُلِ نَفْسَهُ عِنْدَ الْقِتَالِ) لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ التَّرْهِيبِ لِأَعْدَاءِ اللَّهِ وَالتَّنْشِيطِ لِأَوْلِيَائِهِ (وَاخْتِيَالِهِ عِنْدَ الصَّدَقَةِ) فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ مِنْ أَسْبَابِ الِاسْتِكْثَارِ مِنْهَا وَالرُّغُوبِ فِيهَا فَاخْتِيَالُ الرَّجُلِ عِنْدَ الْقِتَالِ هُوَ الدُّخُولُ فِي الْمَعْرَكَةِ بِنَشَاطٍ وَقُوَّةٍ وَإِظْهَارِ الْجَلَادَةِ وَالتَّبَخْتُرِ فِيهِ وَالِاسْتِهَانَةُ وَالِاسْتِخْفَافُ بِالْعَدُوِّ لِإِدْخَالِ الرَّوْعِ فِي قَلْبِهِ وَالِاخْتِيَالُ فِي الصَّدَقَةِ أَنْ يُعْطِيَهَا بِطِيبِ نَفْسِهِ وَيَنْبَسِطَ بِهَا صُورَةً وَلَا يَسْتَكْثِرُ وَلَا يُبَالِي بِمَا أَعْطَى (فَاخْتِيَالُهُ فِي الْبَغْيِ) نَحْوَ أَنْ يَذْكُرَ الرَّجُلُ أَنَّهُ قَتَلَ فُلَانًا وَأَخَذَ مَالَهُ ظُلْمًا أَوْ يَصْدُرَ مِنْهُ الِاخْتِيَالُ حَالَ الْبَغْيِ عَلَى مَالِ الرَّجُلِ أَوْ نَفْسِهِ (قال موسى) هو بن إِسْمَاعِيلَ (وَالْفَخْرِ) بِالْجَرِّ أَيْ قَالَ مُوسَى فِي رِوَايَتِهِ فِي الْبَغْيِ وَالْفَخْرِ وَلَمْ يَذْكُرْ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي رِوَايَتِهِ لَفْظَ وَالْفَخْرِ وَاخْتِيَالُ الرَّجُلِ فِي الْفَخْرِ نَحْوُ أَنْ يَذْكُرَ مَا لَهُ مِنَ الْحَسَبِ وَالنَّسَبِ وَكَثْرَةِ الْمَالِ وَالْجَاهِ وَالشَّجَاعَةِ وَالْكَرَمِ لِمُجَرَّدِ الِافْتِخَارِ ثُمَّ يَحْصُلَ مِنْهُ الِاخْتِيَالُ عِنْدَ ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا الِاخْتِيَالَ مِمَّا يُبْغِضُهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ ٩٦ - (باب الرَّجُلِ يُسْتَأْسَرُ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ) [٢٦٦٠] أَيْ يُؤْخَذُ أَسِيرًا أَيْ أَخَذَهُ الْعَدُوُّ أَسِيرًا فَمَاذَا يَفْعَلُ فَهَلْ يُسْلِمُ نَفْسَهُ أَوْ يُنْكِرُ وَإِنْ قُتِلَ (عَشَرَةً عَيْنًا) أَيْ جَاسُوسًا (وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ) أَيْ جَعَلَهُ أَمِيرًا (فَنَفَرُوا) أَيْ خَرَجُوا وَاسْتَعَدُّوا (لَهُمْ) أَيْ لِقِتَالِ الْعُيُونِ (هُذَيْلٌ) بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي نَفَرُوا (فَلَمَّا أَحَسَّ بِهِمْ) أَيْ رَآهُمْ (إِلَى قَرْدَدٍ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ كَمَهْدَدٍ جَبَلٌ وَمَا ارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ هُوَ الْمَوْضِعُ الْمُرْتَفِعُ مِنَ الْأَرْضِ كَأَنَّهُمْ تَحَصَّنُوا بِهِ (فَأَعْطُوا بِأَيْدِيكُمْ) أَيِ انْقَادُوا (بِالنَّبْلِ) أَيِ السِّهَامِ (فِي سَبْعَةِ نَفَرٍ) أَيْ فِي جُمْلَتِهِمْ (مِنْهُمْ خُبَيْبٌ) بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ الْأُولَى بَيْنَهُمَا تَحْتِيَّةٌ سَاكِنَةٌ (وَزَيْدُ بْنُ الدَّثِنَةِ) بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْمُثَلَّثَةِ وَفَتْحِهَا وَفَتْحِ النُّونِ قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ (وَرَجُلٌ آخَرُ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَارِقٍ الْبَلَوِيُّ (فَلَمَّا اسْتَمْكَنُوا مِنْهُمْ) أَيْ قَدَرُوا عَلَيْهِمْ (أَطْلَقُوا) أَيْ حَلُّوا (أَوْتَارَ قِسِيِّهِمْ) أَوْتَارٌ جَمْعُ وَتَرٍ وَقِسِيٌّ جَمْعُ قَوْسٍ (إِنَّ لِي بِهَؤُلَاءِ) أَيِ الْقَتْلَى (لَأُسْوَةً) بِالنَّصْبِ اسْمُ إِنَّ أَيِ اقْتِدَاءً (حَتَّى أَجْمَعُوا) أَيْ عَزَمُوا (فَاسْتَعَارَ) أَيْ طَلَبَ (مُوسَى) هِيَ مَا يُحْلَقُ بِهَا (يَسْتَحِدُّ بِهَا) الِاسْتِحْدَادُ حَلْقُ شَعْرِ الْعَانَةِ (أَرْكَعُ) أَيْ أُصَلِّي (لَوْلَا أَنْ تَحْسَبُوا مَا بِي جَزَعًا) أَيْ لَوْلَا أَنْ تَظُنُّوا الَّذِي مُتَلَبِّسٌ بِي مِنْ أَدَاءِ الصَّلَاةِ فَزَعًا مِنَ الْقَتْلِ وَالْجَزَعُ نَقِيضُ الصَّبْرِ وَقَوْلُهُ مَا بِي مَفْعُولٌ أَوَّلُ لِتَحْسَبُوا وَقَوْلُهُ جَزَعًا مَفْعُولُهُ الثَّانِي (لَزِدْتُ) جَوَابُ لَوْلَا قَالَ الْحَافِظُ فِي رِوَايَةِ بُرَيْدَةَ بْنِ سُفْيَانَ لَزِدْتُ سَجْدَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ
В этом и подобных ему случаях, что угодно Аллаху, содержится то, что Аллах любит. В достоверном хадисе говорится: «Кто более всего ревнует, кроме Аллаха?» Именно поэтому был запрещён прелюбодеяние (الْغَيْرَةُ فِي غَيْرِ رِيبَةٍ) — ревность без сомнения, например, когда мужчина ревнует, чтобы жена его не вышла замуж за другого, а также в отношении всех прочих близких родственников. Это то, что Аллах, Всемогущий, ненавидит, потому что то, что Аллах разрешил, мы обязаны принимать с довольством. Если же мы не принимаем это, то это проявление предпочтения страстей и гордости периода невежества над тем, что Аллах предписал нам. (فاختيال الرجل نفسه عند القتال) — это проявление гордости мужчины в бою, что служит устрашением врагов Аллаха и воодушевлением Его союзников. (واختياله عند الصدقة) — это, возможно, одна из причин увеличения благотворительности и стремления к ней. Проявление гордости мужчины в бою означает вступление в сражение с энергией и силой, демонстрацию храбрости и важности, пренебрежение и недооценку врага с целью внушить страх в его сердце. Проявление гордости при подаянии — это когда человек отдаёт милостыню с радостью и открыто, не скупится и не заботится о том, что он даёт. (فاختياله في البغي) — это когда человек вспоминает, что он убил кого-то и несправедливо забрал его имущество, или когда проявляет гордость в момент несправедливости по отношению к чужому имуществу или жизни. (قال موسى) — это передал Ибн Исмаил, и (والفخر) с предлогом, то есть Муса в своей риваяте упомянул «в отношении несправедливости и гордости», а Муслим ибн Ибрахим в своей риваяте не упомянул словосочетание «и гордость». Проявление гордости мужчины в хвастовстве — это когда он упоминает своё происхождение, родословную, большое богатство, положение, храбрость и щедрость лишь ради пустого хвастовства, после чего возникает проявление гордости. Этот вид гордости Аллах, Всемогущий, ненавидит. Сказал аль-Мунзири, и это передал ан-Насаи. 96 - (Глава: Мужчина берётся в плен в неопределённой форме) [2660] То есть берётся в плен, то есть враг захватывает его в плен. Что он должен делать? Сдаться или отрицать, даже если его убьют? (عشرة عينًا) — десять разведчиков. (وأمر عليهم عاصم بن ثابت) — он назначил их начальником. (فانفروا) — вышли и приготовились к бою. (لهم) — для сражения с разведчиками. (هذيل) — замена местоимения в слове «вышли». (فلما أحس بهم) — увидел их. (إلى قردد) — в словаре означает «камхадд» — гора, возвышенность над землёй. В книге «Аль-Нихая» сказано, что это возвышенное место, словно они укрепились там. (فأعطوا بأيديكم) — то есть подчинились, сдались. (بالنبل) — стрелами. (في سبعة نفر) — в числе их семеро. (منهم خبيب) — с даммой на «ха» и с первой «мувхадда» — под буквой. (وزيد بن الدثنة) — с фатхой на «даль» и касрой на «мусалласа» и фатхой на «нун». Сказал аль-Касталани: (ورجل آخر) — это Абдуллах ибн Тарик аль-Балави. (فلما استمكنوا منهم) — то есть смогли над ними. (أطلقوا) — освободили, распустили. (أوتار قسيهم) — «аутар» — множественное от «тар» (струна), «къасий» — множественное от «къас» (лук). (إن لي بهؤلاء) — у меня есть пример для этих убитых (لأسوة) — в винительном падеже, имя «пример» или «подражание». (حتى أجمعوا) — то есть решили. (فاستعار) — то есть попросил. Муса (هي ما يحلق بها) — это то, чем бреют волосы лобка (الاستحداد). (أركع) — то есть я молюсь. (لولا تحسبوا ما بي جزعًا) — если бы вы не подумали, что я, совершающий молитву, испытываю страх из-за убийства. «Джаза’» — противоположность терпению. «ما بي» — первая часть сказуемого для «تحسبوا», а «جزعًا» — вторая часть сказуемого. (لزدت) — ответ на «لولا». Сказал Хафиз, в риваяте Бурейды ибн Суфьяна: «Я добавил ещё две ссаджда». Сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари и ан-Насаи.