- الْخِيَاطَ
- خَيَطَ (хайята) — в этом слове говорится о шитье и игле. الخياط (аль-хайят) — это шитьё, а المخيط (аль-мухайт) — игла. В хадисе, переданном от Ади, слово الخيط (аль-хайт) обозначает белую нить по сравнению с чёрной, символизируя светлое время суток и тёмную ночь.
- فَرَائِضَ
- (فَرَضَ) (фарада)
В хадисе о закяте: «Это обязательный размер милостыни, который установил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для мусульман», то есть сделал его обязательным для них по велению Всевышнего Аллаха. Изначальное значение слова «فرض» (фард) — «отрезание». Говорят «фарада-ху йафрид-ху фард-ан» и «афтараза-ху ифтираз-ан» — «сделал обязательным». У аш-Шафии «фард» и «ваджиб» равнозначны, а у Абу Ханифы «фард» весомее, чем «ваджиб». Также говорят, что здесь «фард» означает «определение размера»: то есть он определил размер милостыни с каждой вещи и разъяснил его по велению Всевышнего Аллаха.
В хадисе о Хунайне: «Поистине, ему причитается с нас шесть верблюдов, взимаемых в закят (فرائض)». فَرَائِض (фара’из) — множественное число от فَرِيضَة (фарида); это верблюд, взимаемый в качестве закята. Он назван «фарида», потому что является обязательным для владельца имущества. Затем значение расширилось, и верблюд стал называться «фарида» и вне контекста закята. Отсюда же и хадис: «Кто отказал в выплате одной из обязательных (фара’из) Аллаха». И другой хадис: «Об обязательном возрасте (животного), который причитается с него, но не находится у него», то есть об определённом возрасте, установленном для выплаты закята. Также говорят, что это относится обще ко всякой предписанной обязанности из обязанностей, установленных Всевышним Аллахом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит в установленной норме (وظيفة) — старое, престарелое животное (فريضة)», то есть оно принадлежит вам, его не берут с вас в качестве закята. Передаётся также вариант: «На вас в установленной норме — обязательное (فريضة)», то есть с каждого установленного размера имущества — то, что было с него предписано.
Отсюда же и другой хадис: «Вам принадлежит и فَارِض (фариз), и فَرِيض (фарид)» — оба слова означают старого, матёрого верблюда (форма «фа‘иль» в значении действительного причастия).
В хадисе Ибн Умара: «Знание — три (вида), среди них — справедливое обязательное установление о разделе наследства (فريضة عادلة)». Он имел в виду справедливость в разделе, так что он производится согласно долям и частям, упомянутым в Коране и Сунне. Также говорят, что он имел в виду, что такое установление выводится из Коране и Сунны, даже если по нему не приведено прямого текста в них, и тогда оно становится равносильным прямому тексту. Также говорят: «справедливое обязательное установление» — это то, о чём согласились мусульмане.
В хадисе Ади: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу вместе с людьми из моего народа, и он стал назначать каждому мужчине из племени Тайй по две тысячи, а от меня отворачивался», то есть назначал и устанавливал каждому из них в качестве надела (‘ата) две тысячи из имущества.
В хадисе Умара: «Он взял в год засухи стрелу, на которой была насечка (فرض)». فَرْض (фард) — насечка на вещи, надрез. قِدْح (кидх) — стрела (древко) прежде, чем на неё приделаны оперение и наконечник.
В описании Марьям, мир ей: «Её не рассёк ребёнок», то есть не оставил на ней следа и не сделал надреза, то есть до Мессии, мир ему.
В хадисе Ибн Умара: «Пророк повернулся лицом к двум проходам горы (فرضتي الجبل)». فُرْضَة (фурда) горы — то, что спускается с её середины и склона. А فُرْضَة реки — её место водопоя (пристань, брод). Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «...пока я не пристал у пристани реки». Множественное число от فُرْضَة (фурда) — فُرَض (фурад).
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Сделайте мечи пристанями для смертей», то есть сделайте мечи путями подхода для смертей и подвергайте себя мученической гибели.
- مَسَكَ
- (масака) В описании его, мир ему и благословение Аллаха: «дородный, слаженный телом (بَادِنٌ مُتَمَاسِكٌ)» — то есть соразмерного телосложения, как будто части его тела удерживают друг друга.
И в нём же: «Пусть люди ни в чём не упрекают меня (لَا يُمْسِكَنَّ النَّاسُ عَلَيَّ بِشَيْءٍ), ведь я не дозволяю ничего, кроме того, что дозволил Аллах, и не запрещаю ничего, кроме того, что запретил Аллах». Смысл его в том, что Аллах дозволил ему то, что запретил другим, — из числа множества жён, подаренной (женщины) и прочего, и предписал ему то, что облегчил для других. И он сказал: «Пусть люди ни в чём не упрекают меня», имея в виду то, чем он был выделен в отличие от них.
Говорят: أَمْسَكْتُ الشَّيْءَ وَبِالشَّيْءِ (амсакту-ш-шай’а и амсакту би-ш-шай’и), مَسَكْتُ بِهِ (масакту бихи), تَمَسَّكْتُ (тамассакту), اسْتَمْسَكْتُ (истамсакту).
Отсюда же и хадис: «Кто удержал (مَنْ مَسَكَ) что-либо из этой добычи (файъ)» — то есть удержал у себя.
В хадисе о менструации: «Возьми ароматизированный кусочек (فِرْصَةً مُمَسَّكَةً — фирсатан мумассакатан) и умасти себя им» — аль-фирса — это кусочек; он имеет в виду кусочек мускуса, и это подтверждается другой версией передачи: «Возьми кусочек мускуса и умасти себя им». А аль-фирса в своей основе — это кусочек шерсти, хлопка и тому подобного. Говорят также, что слово «мумассака» образовано от «тамассук» — «держание рукой». Говорят также, что «мумассака» означает «то, что несут с собой», то есть «ты берёшь его с собой». А аз-Замахшари сказал: «Аль-мумассака — это ветхая (ткань), которую много держали в руках, как будто он хотел сказать, чтобы не использовать новую (ткань из хлопка или шерсти) — из бережливости для прядения и прочего, и потому что ветхая ткань для этого более подходит и удобна». Но большинство этих мнений — искусственные (натянутые). А то, на чём сходятся законоведы, — это что менструирующей женщине при омовении после месячных желательно взять немного мускуса и умаститься им, или кусочек ткани, ароматизированный мускусом.
И в нём же: «Он увидел на Аише два браслета из серебра (مَسَكَتَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ — масакатайн мин фидда)» — аль-масака (الْمَسَكَة), с подвижной огласовкой, — это браслет из аз-загль, а это рога горных козлов. Говорят также, что это кожа морского животного. Множественное число — маск (مَسَك).
Отсюда же и хадис Абу Амра ан-Наха‘и: «Я видел ан-Ну‘мана ибн аль-Мунзира, а на нём были две серьги, два браслета для предплечий (думладжан) и два браслета (масакатан)». И хадис Аиши: «Лёгкая вещь, которой связывают браслеты (аль-маск)».
Отсюда же и хадис о битве при Бадре: «Ибн Ауф сказал, а с ним был Умайя ибн Халаф: «Ансары окружили нас так, что заключили нас в подобие браслета (فِي مِثْلِ الْمَسَكَةِ)»» — то есть заключили нас в кольцо, подобное браслету, и обступили нас со всех сторон. И это слово неоднократно упоминается в хадисах.
В хадисе о Хайбаре: «Где кожаный мешок (مَسْكُ — маск) Хуяйй ибн Ахтаба? В нём было сокровище из золота и серебра и украшений, оценённое в десять тысяч динаров; оно было первоначально в кожаном мешке ягнёнка, затем в кожаном мешке быка, затем в кожаном мешке верблюда» — аль-маск, с покоем на «син», — это кожа.
Отсюда же и хадис Али: «На моей постели не было ничего, кроме шкуры барана (مَسْكُ كَبْشٍ)» — то есть его кожи.
И в нём же: «Он запретил продажу с «мускан» (بَيْعِ الْمُسْكَانِ)» — это слово с огласовкой «дамма» — продажа с задатком (аль-‘урбан, аль-‘урбун). Об этом уже говорилось в разделе буквы «айн». Множественное число — масакин.
В хадисе Хайфана: «Что до сынов такого-то, то они — колючки цепкие (حَسَكٌ أَمْرَاسٌ) и держащие крепко (مُسَكٌ أَحْمَاسٌ)» — аль-муска (الْمُسَك) — множественное число от «мусака», с огласовкой «дамма» на «мим» и «фатха» на «син» в обоих случаях, и это человек, за которого если кто-то ухватится, не сможет от него освободиться, и если кто-то сразится с ним, не сможет вырваться. И эта форма слова свойственна тому, в ком много какого-то качества, подобно «духака» (насмешник) и «хумаза» (клеветник).
В хадисе Хинд бинт Утба: «Поистине, Абу Суфьян — человек скупой (رَجُلٌ مَسِيكٌ — раджулюн масик)» — то есть скупец, который держит то, что у него в руках, и не отдаёт этого никому. И это слово подобно «бахиль» (скупец) по форме и по смыслу.
А Абу Муса сказал: «Это слово — «миссик» (مِسِّيك), с огласовкой «кясра» и удвоением, по форме «химмир» и «сиккир»», то есть сильно держащийся за своё имущество. И это одна из форм преувеличения. Он сказал: говорят также, что «масик» означает «скупец», но достоверным считается первое чтение.
И в нём упоминается «Мискин (مَسْكِن)» — с огласовкой «фатха» на «мим» и «кясра» на «каф» — это местность в Ираке, где был убит Мусаб ибн аз-Зубайр, и это место в Дуджайль аль-Ахваз, где произошла битва между аль-Хаджжаджем и Ибн аль-Аш‘асом.