Затем к нему пришёл отряд племени Хауазин, после чего он разъяснил им, что ждал их несколько дней — около двенадцати ночей. Так изложено кратко в «Гаят аль-Максуд». (Выбрали) — это решение из числа вариантов; (встал) — то есть выступил с речью; (пришли кающимися) — то есть отказавшимися от многобожия, возвращающимися от греха и покорными; (я видел) — из суждения; (что будет хорошо) — то есть вернуть пленных. Аль-Касталани отметил, что следует произносить с даммой на первой букве и с фатхой на та, а также с удвоением сломанной подстрочной буквы. Хафиз объяснил, что это значит: он отдаёт их по доброй воле, без возмещения, (на их долю) — то есть на их часть. Хафиз также указал, что это может означать возврат пленных при условии, что им будет выплачено возмещение (до того, как мы отдадим его) — то есть возмещение из первой добычи, которую дарует Аллах. Под добычей (фи’) понимается то, что берётся у неверующих без войны, например, джизья и харадж. (Мы хорошо приняли это) — с удвоением я и с сукуном на ба — то есть возврат; (кто из вас разрешил) — то есть мы не знаем, кто из тех, кто согласился на возврат, а кто не согласился, или кто разрешил нам, а кто не разрешил; (ваши вожди) — то есть ваши главы и представители; (что они) — то есть все люди, как сказал чтец; (и разрешили) — то есть дали ему ﷺ разрешение вернуть пленных. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводится в сборниках аль-Бухари и ан-Насаи как в сокращённом, так и в полном варианте.
[2694] (В этой истории) — то есть в предыдущей; (были возвращены им) — то есть отряду Хауазин; (кто что удержал) — аль-Хаттаби объяснил, что имеется в виду тот, кто удержал, то есть взял, говорят «удержал вещь» и «взял её» в одном смысле, с подразумеваемым возвратом, то есть кто получил часть добычи и удержал её, а затем вернул; (шесть фарид) — множественное от фарид, что означает верблюда, взятого в закят, затем значение расширилось, и фаридом стали называть верблюда и вне закята, как указано в «Нихайе»; (из первой добычи, которую дарует нам Аллах) — аль-Хаттаби пояснил, что имеется в виду пятая часть добычи, предназначенная посланнику ﷺ, которую он расходует на своих близких, а остальное направляет на нужды религии и блага мусульман. Это соответствует смыслу его слов: «кроме пятой, а пятая возвращается вам»; (затем приблизился) — то есть подошёл; (шерсть) — с фатхой на обе буквы, то есть волосок; (и ни это) — указывает на то, что он не взял; ат-Тайиби отметил, что «ни это» — это усиление, указывающее на шерсть в смысле чего-то; (и поднял два пальца) — то есть он поднял два пальца, которыми взял шерсть; (кроме пятой) — в арабском тексте встречается в винительном и именительном падеже, где именительный — для замены, а винительный — для исключения; (а пятая возвращается вам) — то есть расходуется на ваши нужды, например, на оружие, лошадей и прочее; (отдайте нити) — с касрой на ха, то есть нить или множественное; (и иглы) — с касрой на мим и сукуном на ха, то есть игла. Аль-Хаттаби отметил, что это свидетельство того, что малая добыча остаётся у того, кто был свидетелем сражения, и никто не имеет права присваивать что-либо, кроме пищи, на которую дана разрешительная норма, что соответствует мнению аш-Шафии.
(В руке у него клубок) — с даммой на каф и удвоением мимы, то есть свёрнутая пряжа или шерсть; (с платком) — с фатхой на мим и опущенной далем, хотя в словаре чаще встречается с далем, а в Магрибе это — подкладка под седло верблюда. Чтец сказал: (Что было у меня и у сыновей Абд аль-Мутталиба, то твоё) — то есть что было моей и их долей, мы разрешаем тебе, а остальное из долей других добытчиков должно оставаться у них. (Он сказал) — то есть человек; (если достигнет) — то есть если клубок достигнет того, что я вижу из преследования и давления или до этого предела; (то нет нужды) — с фатхой на хамзе и ра, то есть нет необходимости; (и отбросил его) — то есть выбросил.
Хадисы из этой главы подтверждают то, что передал Абу Дауд. Аль-Хаттаби сказал, что суть в том, что в хадисах Джубайра, ибн Аббаса и ибн Масуда есть доказательства того, что имам имеет выбор относительно взрослых пленных: если пожелает, он может помиловать их и отпустить без выкупа, если пожелает — выкупить их за известную сумму, а если пожелает — убить их, делая то, что лучше для ислама и исправнее для дела религии.
К этому мнению склонялись аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбал, а также аль-Авзаи и Суфьян ас-Саури.
Абу Ханифа и его последователи считали, что имам может убить пленных, выкупить их или сделать рабами, не оказывая им милости и отпуская без возмещения.
Некоторые утверждали, что милость (манн) — это привилегия только Пророка ﷺ, а не других.
Однако уточнение возможно только при наличии доказательства.
Слова Аллаха, Возвышенного: «Если встретите тех, кто не верует, то бейте по шее, пока не поразите их, затем связывайте крепко, и потом либо милуйте, либо выкупайте...»