- أَبُوكَ
- (أَبَا) (аба) — Это слово неоднократно повторяется в хадисе: «Нет отца у тебя» — и чаще всего оно упоминается в контексте похвалы, то есть «нет тебе достаточного, кроме самого себя». А иногда оно упоминается в контексте осуждения, как говорят: «Нет матери у тебя». А иногда упоминается в контексте удивления и для отвращения сглаза, как в их выражении: «Аллаху принадлежит твоё достояние». А иногда упоминается в значении «будь усердным в своём деле и соберись», потому что тот, у кого есть отец, полагается на него в некоторых своих делах. Иногда опускается «лям», и говорят: «нет отца тебе» в том же значении.
Сулейман ибн Абд аль-Малик услышал одного бедуина, говорящего в засушливый год:
«О Господь рабов, что нам и что Тебе,
Ты поил нас, что же явилось Тебе (что изменило Твоё решение)?
Ниспошли нам дождь, нет отца у Тебя!»
И Сулейман истолковал это наилучшим образом и сказал: «Свидетельствую, что нет у Него ни отца, ни супруги, ни ребёнка».
И в хадисе: «Аллаху принадлежит твой отец». Когда что-либо соотносится с великим, благородным, оно облекается величием и благородством, как говорят: «Дом Аллаха» и «Верблюдица Аллаха». И если от сына обнаруживается то, что прекрасно по своему положению и достойно похвалы, говорят: «Аллаху принадлежит твой отец» в контексте похвалы и удивления, то есть «твой отец полностью принадлежит Аллаху, поскольку он породил тебя и произвёл подобного тебе».
И в хадисе о бедуине, который пришёл спрашивать о предписаниях Ислама: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Он преуспел, клянусь его отцом, если сказал правду». Это выражение, распространённое на устах арабов, которое они часто используют в своей речи, подразумевая под ним усиление высказывания. А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил человеку клясться своим отцом. Возможно, что это высказывание было до этого запрета. А возможно, что это произошло от него по обычаю речи, распространённой на устах, и он не подразумевал этим клятву — подобно клятве, которая прощается, из разряда пустословия, — или он подразумевал этим усиление речи, а не клятву. Ведь это слово используется в речи арабов двумя способами: для возвеличивания — и это подразумевается под клятвой, о которой запрещено, — и для усиления, как в словах поэта:
«Клянусь жизнью отца сплетников, а не жизнью других,
ты возложила на меня дело, которого я не хочу».
Это усиление, а не клятва, потому что он не намеревается клясться отцом сплетников, и это часто встречается в их речи.
И в хадисе Умм Атыйи: «Когда она упоминала Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, она говорила: «Клянусь его отцом»». Изначально это «клянусь моим отцом, он». Говорят: «баʼбаʼту ас-сабийя» (я говорил ребёнку «баʼбаʼ»), когда говоришь ребёнку: «Клянусь моим отцом и матерью, ты...». И когда «йа» стала неподвижной (без гласной), она превратилась в «алиф», как говорится «йа вайлати» — «йа вайлата». И в этом слове есть три диалектных варианта: с открытой хамзой между двумя «ба»; с превращением хамзы в открытую «йа»; и с заменой последней «йа» на «алиф» — и это она, используемая форма. А первая «ба» в выражении «клянусь моим отцом и матерью, ты...» связана с опущенным словом. Говорят: это имя, поэтому то, что после него, стоит в именительном падеже, подразумеваемое значение: «ты выкуплен моим отцом и матерью». А говорят: это глагол, и то, что после него, стоит в винительном падеже, то есть «я выкупил тебя моим отцом и матерью». И это подразумеваемое слово было опущено для облегчения, из-за частоты использования и знания собеседником об этом.
И в хадисе Рукайки: «Приятно тебе, отец Батхи». Они назвали его «отцом Батхи» лишь потому, что они обрели благородство благодаря ему и возвеличились благодаря его призыву и его наставлению, как говорят щедрому кормильцу «отец гостей».
И в хадисе Ваиля ибн Худжра: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, к Мухаджиру ибн Абу Умайе». По правилу следовало бы сказать «ибн Аби Умайя», но поскольку он был известен по этому прозвищу и у него не было другого известного имени, оно не склонялось, как говорится: «Али ибн Абу Талиб».
И в хадисе Аиши, которая сказала о Хафсе: «Она была дочерью своего отца», то есть она была похожа на него в силе духа, резкости характера и быстроте в делах.
И в хадисе: «Все вы будете в Раю, кроме того, кто отказался и уклонился», то есть кроме того, кто оставил повиновение Аллаху, которым заслуживается Рай, потому что тот, кто оставил обращение к причине чего-либо, что не достигается иначе, тот отказался от этого. А «отказ» (ибаʼ) — это наивысшая степень воздержания.
И в хадисе Абу Хурайры: «Придёт Махди и останется на земле сорок...» Спросили: «Сорок лет?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Месяцев?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Дней?» Он ответил: «Ты отказался», то есть «ты отказался узнать это, ведь это сокрытое, о разъяснении которого не пришло сообщения». А если передаётся в форме первого лица, то его значение: «Я отказался сказать о сообщении то, чего я не слышал». И подобное этому передано от него в хадисе о заразе и дурном предзнаменовании.
И в хадисе ибн Зи Йазана: «Абд аль-Мутталиб сказал ему, когда вошёл к нему: «Да откажешься ты от проклятия»». Это было одним из приветствий царям во времена невежества и молитвой за них, и его значение: «ты отказался совершить деяние, за которое тебя проклянут и осудят».
И там упоминание «Абба» — это слово с открытой хамзой и удвоенной «ба»: колодец из колодцев бану Курайза и их владений, называемый «Колодец Абба», в котором останавливался Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда пришёл к бану Курайза.
И там упоминание «аль-Абва» — это слово с открытой хамзой, неподвижной «ба» и долготой: гора между Меккой и Мединой, и возле неё селение, названное по ней.
- عُنُقٍ
- (عَنَقَ)
В хадисе: «Муэдзины — самые длинношеие люди в День воскресения», то есть — обладающие наибольшим числом деяний. Говорят: «у такого-то — عُنُقٌ («‘унук») из добра», то есть доля. А говорят: имелась в виду длина шей, то есть выи, потому что люди в тот день будут в тягости, но при этом с облегчением высматривать, когда им будет разрешено войти в Рай. И говорят: имелось в виду, что они в тот день будут главами и предводителями, а арабы описывают предводителей длинной шеей. Передают также: «самые быстрые по устремлению» («إعناقا» — «и‘нака») с кясрой над «хамзой», то есть наиболее спешащие и скорейшие к Раю. Говорят: أَعْنَقَ يُعْنِقُ إِعْنَاقًا («а‘нака-йу‘нику-и‘накан»), и он مُعْنِقٌ («му‘ник»), а имя действия — الْعَنَقُ («аль-‘анак») с подвижной огласовкой.
Отсюда же и хадис: «Верующий продолжает быть добрым «му‘ник», пока не совершит запретное убийство», то есть — спешащим в своём подчинении, расширяющимся в своём деянии. И говорят: имелся в виду День воскресения.
Отсюда же и хадис о том, что он шёл ускоренным шагом (الْعَنَقَ — «аль-‘анак»), а когда находил открытое пространство, пускался быстрее.
Отсюда же и хадис о том, что он отправил военный отряд, и они отправили Харама ибн Мильхана с письмом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к бану Сулайм. Амир ибн ат-Туфайль устремился к нему и убил его. Когда весть об его убийстве дошла до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «أَعْنَقَ لِيَمُوتَ» («а‘нака ли-йамута») — «он поспешил, чтобы умереть», то есть смерть заставила его поспешить и повлекла его к месту его гибели. И «лям» здесь — «лям» следствия, подобно как в словах Всевышнего: «...чтобы он стал им врагом и печалью».
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «И мы отправились к людям معانيق («ма‘аник»)», то есть поспешающими, множественное число от مِعْنَاقٍ («мигнак»).
Отсюда же и хадис о людях пещеры: «И раскололась скала, и они вышли معانقين («му‘аникин»)», то есть поспешающими — от عَانَقَ («‘анака»), подобно أَعْنَقَ («а‘нака»), когда он поспешил. Передают также: «и они вышли معانيق («ма‘аник»)».
И в нём: «Выйдет عُنُقٌ («‘унук») из Огня», то есть — часть его.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «А если они спасутся, то останется عُنُقٌ («‘унук»), которую отсечёт Аллах», то есть — сообщество людей.
Отсюда же и хадис о Фазаре: «Посмотрите на عُنُقٍ («‘унук») из людей».
Отсюда же и хадис: «Люди всё ещё различаются по своим أَعْنَاق («а‘нак») в поиске мирского», то есть — по своим сообществам. И говорят: под «а‘нак» подразумевались главы и знатные, как было сказано выше.
И в хадисе Умм Салямы, она сказала: «Овца вошла и взяла лепёшку из-под нашего кувшина, я встала и вытащила её у неё из-под челюстей, тогда он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не следовало тебе تُعَنِّقِيهَا («ту‘анникиха»)», то есть — брать её за шею и сжимать её. И говорят: التَّعْنِيقُ («ат-та‘ник») — лишение, от الْعَنَاق («аль-‘анак»), что означает неудача.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал женщинам Усмана ибн Маз‘уна, когда тот умер: «Плачьте, но остерегайтесь تَعَنُّقَ الشَّيْطَانِ («та‘аннук аш-шайтан»)», — так передано в «Мусанаде» Ахмада. А в других источниках передано: «и نَعِيقَ الشَّيْطَانِ («на‘ик аш-шайтан»)». Если верна первая версия, то это происходит от عَنَّقَهُ («‘аннака-ху») — взял его за шею и сжал в горле, чтобы он закричал, — таким образом крик женщин при бедствии был представлен как вызванный шайтаном, поскольку он подстрекает их к этому.
И в хадисе о жертвенном животном: «У меня есть годовалая عَنَاق جَذَعَة («‘анак джаз‘а»)» — это самка из потомства козы, которой не исполнился ещё год.
И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [отдать] хотя бы одну عَنَاق («‘анак») из того, что они выплачивали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы воевал с ними за неё» — в этом довод на обязательность выплаты закята с молодняка и что одна из них достаточна за обязательное [количество] из сорока голов, если все они — молодняк, и её владелец не обязан [выплачивать] взрослую особь. Это мнение аш-Шафи‘и. А Абу Ханифа сказал: «С молодняка ничего не полагается». В этом также довод на то, что год [расчёта закята] для приплода [отсчитывается] по году матерей, и если бы для него начинался отдельный год, не было бы возможности взять эту козу [в качестве закята].
И в хадисе Катады: «عَنَاقُ الْأَرْضِ («‘анак аль-ард») относится к хищникам» — это дикое животное, крупнее кошки и меньше собаки. Множественное число — عُنُوق («‘унук»). В поговорке говорят: «Он встретил عَنَاقَ الْأَرْضِ» и «أُذُنَيْ عَنَاقٍ», то есть — бедствие. Имеется в виду, что это животное, с которым охотятся, если его обучить.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Мы среди عُنُوق («‘унук»), а до نُوق («нук» — верблюдиц) не дошли». И в поговорке: «العُنُوقُ بَعْدَ النُّوقِ» — то есть малое после многого, и унижение после почёта. الْعُنُوقُ — множественное число от عَنَاق.
И в хадисе аз-Зибрикана: «И чёрный الْأَسْوَدُ الْأَعْنَقُ («аль-асвад аль-а‘нак»), который, когда появляется, кажется глупцом» — الْأَعْنَقُ — длинношеий; мужчина — أَعْنَقُ, а женщина — عَنْقَاءُ.
Отсюда же и хадис Ибн Тадруса: «Умм Джамиль — то есть жена Абу Лахаба — была عَوْرَاءَ عَنْقَاءَ» — кривой на один глаз и длинношеей.
Отсюда же и хадис ‘Икримы в толковании слов Всевышнего: «Птиц стаями» — он сказал: «الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ» — говорят: «طَارَتْ بِهِ عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ», а الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ — это огромная птица, известная по имени, но неведомая по облику, которую никто не видел. А الْعَنْقَاءُ — [также означает] бедствие.
- فَشَنَنَّا
- (شَنَنَ) — (шанан)
В хадисе говорится, что он велел принести воду, и она охладилась в «шинан». Аш-шинан (الشِّنَانُ) — это старые, потёртые бурдюки для воды, единственное число — «шанн» (شَنٌّ) и «шанна» (شَنَّةٌ); они охлаждают воду сильнее, чем новые бурдюки.
Отсюда же и хадис о ночной молитве: «он поднялся к подвешенному «шанн»», то есть к бурдюку.
И другой хадис: «Есть ли у вас вода, что провела ночь в «шанна»?» Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, описывающий Коран: «Он не приедается и не ветшает (لَا يَتَشَانُّ — «ля яташанну»)», то есть не изнашивается от частого повторения.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: «Если то, что между тобой и Аллахом, обветшает (اسْتَشَنَّ — «исташанна»), то смочи это добрым отношением к Его рабам», то есть если оно истёрлось.
И в нём же: «Если у кого-то из вас лихорадка, пусть побрызгает (فَلْيَشُنَّ — «фаль-йашунн») на него водой», то есть пусть окропит его разбросанным брызганьем.
Аш-шанн (الشَّشُّ) — это прерывистое литьё, а ас-санн (السَّنُّ) — это непрерывное литьё.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Он лил воду на своё лицо непрерывно (يَسُنُّ — «ясунн»), а не брызгал (يَشُنُّهُ — «яшуннуху»)», то есть давал ей течь по лицу, а не разбрызгивал её. Об этом уже говорилось выше.
Аналогичным образом передаётся с буквой «шин» и хадис о мочащемся бедуине в мечети.
Отсюда же и хадис Рукайки: «Пусть брызгают (فَلْيَشُنُّوا — «фаль-йашунну») водой и пусть касаются благовония».
Отсюда же хадис о том, что он велел ему разбросать набег (يَشُنَّ — «яшунн») на бану аль-Мулаввих, то есть распределить его по ним со всех сторон.
Отсюда же и хадис Али: «Вы поместили его позади себя, пока на вас не были обрушены (شُنَّتْ — «шуннат») набеги отовсюду». Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
- قَشْعٌ
- قَشَعَ (кашъа) — слово, связанное с кожей и очисткой. В одном хадисе сказано: «Я не знаю никого из вас, кто несёт قَشْعًا (кашъ) от Адама и зовёт: «О, Мухаммад!»» — то есть сухую кожу. Также говорили, что это может означать шкуру или старую кожаную сумку, что является намёком на предательство в добыче или других делах.
В хадисе Салямы: «Мы совершили поход с Абу Бакром Ас-Сиддиком во времена пророка صلى الله عليه وسلم, и он подарил мне рабыню с قَشْعٌ لها» — сказано, что قَشْع (кашъ) означает мех или шерсть.
В хадисе от Абу Хурайры: «Если бы я рассказал вам всё, что знаю, вы бы назвали меня قَشْعًا» — قَشْع здесь множественное, возможно от قَشْعَة, что означает то, что сдирается с поверхности земли, камня или кожи, то есть что-то сдираемое, как корка. Также قَشْعَة — это корка, которую человек сдирает с груди, то есть насмешка и пренебрежение к словам.
В другом варианте хадиса: «Вы бы назвали меня قَشْعًا» — в единственном числе, что означает кожу или глупца, то есть сделали бы меня глупцом.
В хадисе о мольбе о дожде: «فَتَقَشَّعَ السَّحَابُ» — то есть облака разошлись, рассеялись, и ветер их развеял.