- إِسْلَالَ
- (سَلَلَ) (салаля)
В нём: «لَا إِغْلَالَ وَلَا إِسْلَالَ» — «Нет ни присвоения [добычи], ни тайного воровства». «Ислаль» — это тайное воровство. Говорят: «саля верблюда» и тому подобное, если увёл его тайно из среды других верблюдов глубокой ночью, и это называется «салля». А «асаля» означает «стать обладателем такого воровства», а также — «помочь в этом другому». Говорят также, что «ислаль» — это открытый набег. И говорят — обнажение мечей.
И в хадисе Аиши: «فَانْسَلَلْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ» — «Я выскользнула из-под его рук», то есть удалилась и вышла медленно и постепенно.
Отсюда же и хадис Хассана: «لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ» — «Я непременно вытащу тебя из них так, как вытаскивают волос из теста».
И хадис из мольбы: «اللَّهُمَّ اسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي» — «О Аллах, извлеки злобу моего сердца».
И другой хадис: «مَنْ سَلَّ سَخِيمَتَهُ فِي طَرِيقِ النَّاسِ» — «Кто извлёк свою злобу на пути людей...».
И хадис Умм Зар‘: «مَضْجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ» — «Его ложе подобно масаллю ветви [пальмы]». «Масалль» — имя действия (масдар) в значении страдательного причастия «маслюль», то есть то, что извлечено из своей оболочки. А «шатба» — зелёная пальмовая ветвь. Есть также мнение, что это меч.
И в хадисе Зияда: «بِسُلَالَةٍ مِنْ مَاءِ ثَغْبٍ» — «Сулялой из воды ущелья», то есть тем, что извлечено из воды ущелья и выделено из неё.
И в нём: «اللَّهُمَّ اسْقِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ مِنْ سَلِيلِ الْجَنَّةِ» — «О Аллах, напои Абд ар-Рахмана из салиля Рая». Говорят, что это холодный напиток. И говорят — чистый напиток, очищенный от мути и примесей, так что это форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Передаётся также вариант «сальсаль Рая» и «сальсабиль Рая», о которых говорилось прежде.
И в нём: «غُبَارُ ذَيْلِ الْمَرْأَةِ الْفَاجِرَةِ يُورِثُ السِّلَّ» — «Пыль от подола порочной женщины навлекает истощение», подразумевая, что тот, кто следует за порочными женщинами и предаётся распутству, теряет своё имущество и становится бедным. Он сравнил лёгкость и уход имущества с лёгкостью и уходом тела, когда его поражает истощение.
- إِغْلَالَ .
- Слово «الغُلُول» (аль-гулюль) неоднократно упоминается в хадисах, и оно означает измену в отношении военной добычи и кражу из добычи до её раздела. Говорят: «гальля фи-ль-магнам» (غَلَّ فِي الْمَغْنَمِ) — «йагуллю» — «гулюлян», то есть он — «галлюн» (غَالٌّ, изменивший). И всякий, кто совершил тайную измену в чём-либо, совершил «гулюль». А названо это «гулюлем» потому, что руки в этом деле как бы связаны, то есть удерживаются, — на них надет «гулль» (غُلّ), то есть железное кольцо, соединяющее руку пленника с его шеей. Его также называют «джами‘а» (собирающее). Хадисов о «гулюле» в отношении военной добычи много.
Отсюда же и хадис о перемирии в Худайбии: «Нет измены и нет тайного увода» — «الإغلال» (аль-игляль) означает измену или тайную кражу, а «الإسلال» (аль-исляль) — от «садда аль-ба‘ир» (سَلَّ الْبَعِيرَ), то есть увести верблюда и подобное среди ночи, вытащив его из числа верблюдов, — это называется «ас-салля» (السَّلَّة). Говорят также, что это открытый набег. Говорят: «галля — йагуллю» и «салля — йасуллю»; а «агалля» и «асалля» означают «стал обладателем гулюля и садла (тайного увода)». Также это может означать, что он помогает другому в этих делах. Говорят также, что «игляль» — это надевание доспехов, а «исляль» — извлечение мечей.
Отсюда же хадис: «Три вещи, из-за которых сердце верующего не станет предателем» — это от «игляль» — измены во всём. Передаётся также «йагиллю» (с фатхой на «я»), от «гилль» (الغِلّ) — злоба и ненависть, то есть в него не проникает злоба, которая отвратила бы его от истины. Передаётся также «йагилю» (с облегчённым произношением), от «вугуль» (الوُغُول) — вхождение в зло. Смысл в том, что этими тремя качествами исправляются сердца, и кто держится за них, у того сердце очищается от измены, скрытого зла и злобы. А «‘алайхинна» стоит в положении обстоятельства образа действия, то есть: «сердце верующего не изменяет, будучи привязанным к этим трём вещам».
В хадисе Абу Зарра: «Вы изменили, клянусь Аллахом» — то есть: вы совершили измену в слове и деле и не были правдивы.
В хадисе Шурайха: «На берущем взаймы, если он не изменил, нет ответственности, и на хранителе вклада, если он не изменил, нет ответственности» — то есть: если он не совершил измену в отношении взятого взаймы или вклада на хранение, на нём нет ответственности; это от «игляль» — измена. Говорят также, что «мугилль» здесь означает «мустагилль» (извлекающий выгоду), и имеется в виду принявший вещь во владение, поскольку через принятие во владение он извлекает выгоду. Но первое толкование более верное.
В хадисе об управлении: «Освободила его его справедливость, или заковала его его несправедливость» — то есть: наложила на его руку и шею «гулль», то есть оковы,特ическую для них обоих.
Отсюда же хадис Умара, где он упомянул женщин и сказал: «Среди них — оковы, кишащие насекомыми» — они брали пленника и связывали его сырой кожей с шерстью, и когда она высыхала, в ней у него на шее заводились насекомые, так что на него сходились два испытания: оковы и насекомые. Он привёл это как притчу о женщине дурного нрава с большим брачным даром, от которой её муж не находит избавления.
В хадисе: «Урожай (доход) — за ответственность» — это подобно другому хадису: «Налог (доход) — за ответственность», о чём говорилось выше в разделе на букву «ха». А «гальля» (الغَلَّة) — это доход, получаемый от посева, плодов, молока, найма, приплода скота и подобного этому.
В хадисе Аиши: «Я умащивала бороду Посланника Аллаха благовонием ‘галия'» — то есть: я мазала её и умащала этим благовонием. Аль-Фарра сказал: говорят «тагаллальту би-ль-галия» (умастился благовонием), но не говорят «тагаллейту». Аль-Джаухари же допустил и такое.
- عَيْبَةً
- ( Глава «айн» с «йа» )
( عَيَبَ ) (‘айаба)
И в нём: «Ансары — это моё нутро (карши) и моя сокровищница (‘айбати)», то есть: мои приближённые и место моей тайны. Арабы иносказательно называют сердца и груди «сосудами» (‘ийаб), поскольку они являются хранилищем тайн, подобно тому, как сундук (‘ийаб) является хранилищем одежды. «Аль-‘айба» (сундук/сокровищница) — известное (слово).
Отсюда же и хадис: «И что между ними — закрытый сундук», то есть: между ними — грудь, чистая от злобы и обмана, свёрнутая на верность (обязательству) о примирении. «Аль-макфуфа» — зашитая, стянутая. Говорят также: он имел в виду, что между ними — перемирие и воздержание от войны, подобные той дружбе, что бывает между искренними друг с другом (людьми), доверяющими друг другу.
Отсюда же и хадис ‘Аиши об «иля» (клятве воздержания) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении своих жён: она сказала ‘Умару, когда он упрекнул её: «Что мне до тебя, о сын аль-Хаттаба! Займись своим сундуком», то есть: занимайся своей семьёй и оставь меня.
- مَكْفُوفَةً
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.