Ответ на вопрос о слове «أحدٌ» (один) подразумевает, что в тексте имеется пропуск, который указывает предшествующий контекст. Если бы ему был предоставлен кто-то, кто поддержал бы его в разжигании войны, это вызвало бы смуту и разрушило бы мир. Из этого следует, что он вернёт его обратно, так как у него нет помощника. Так объясняет это аль-Карманий.
Аль-Хафиз в передаче аль-Авзаи говорит, что если бы у него были люди, то Абу Басир обучил бы их, и он бы ушёл. Здесь содержится намёк на бегство, чтобы не вернуть его к многобожникам, а также символ для тех мусульман, кто узнал об этом, чтобы присоединиться к нему. Когда Абу Басир услышал это, то понял, что он вернёт его обратно. Кади говорит, что это известно из слов «مِسْعَرَ حَرْبٍ» (разжигание войны): если бы у него был кто-то, это означало бы, что никто его не приютит и не поможет. Его спасение от них — в том, чтобы заручиться поддержкой того, кто поможет ему бороться с ними — «سيف البحر» (берег моря) с касрой под сином и сукуном под яем, то есть его побережье, и таким образом избавиться от рук многобожников.
Выражение в будущем времени указывает на наблюдение текущего положения «عصابة» — группы верующих, вышедших из Мекки.
Аль-Мунзири отмечает, что хадис передан аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи как в сокращённой, так и в расширенной версиях от аль-Мисвары и Марвана ибн аль-Хакама.
[2766] «اصطلحوا» означает «примирились» или «заключили мир» относительно прекращения войны. «وعلى أن بيننا عيبة» — с фатхой на 'айн, сукуном на тахтийе и муаххадой — то есть одежда, в которой руки связаны, то есть стянуты и запрещены.
В «ан-Найл» это означает скрытое дело в чистых сердцах, что указывает на отказ от взаимных претензий, возникших из причин войны и прочего, и на сохранение заключённого между ними договора. «وأنه لا إسلال ولا إغلال» — то есть нет кражи и предательства. Говорят «أغل الرجل» — значит предал, а «الإسلال» — это кража из корзины. Имеется в виду, что люди должны быть в безопасности друг от друга как в душе, так и в имуществе, тайно и открыто.
Аль-Мунзири не комментирует этот хадис далее.
[2767] «إلى ذي مخبر» с касрой на мим и сукуном на ха и с фатхой на муаххаде — означает «о перемирии» в значении мира. Вопрос: допустимо ли это между мусульманами и людьми Писания и многобожниками? «ستصالحون الروم» — обращение к мусульманам, «صلحاً» — абсолютное дополнение, «آمناً» с маддом — характеристика мира, то есть мир с безопасностью. «وتغزون أنتم» — то есть вы, мусульмане, будете сражаться, а «هم» — римляне, заключившие с вами мир, «عدو من ورائكم» — враг позади вас. Этот хадис будет приведён в книге о великих битвах в разделе о римских сражениях, как отмечает аль-Мунзири. Его приводит Ибн Маджа.