Он сказал в «Нихае»: «мушайй‘а» (المُشَيَّعَةُ) — это та [овца], которая постоянно следует за стадом истощённой, то есть не догоняет его, а всё время идёт позади, как бы «сопровождая» его — это если читать букву «я» с кясрой. А если читать её с фатхой, то потому, что она нуждается в том, кто будет её сопровождать, то есть подгонять, из-за её отставания от стада. Конец цитаты.
«которая полностью изнурена» (الَّتِي تُسْتَأْصَلُ) — в форме страдательного залога. «пока не выступит наружу её слуховой канал» — через букву «син» без точек; в некоторых списках — «сымах» через «сад».
Сказано в «Сурахе»: «сымах» с кясрой — это «куш» и «сурах-и куш» [на персидском], а «син» — диалектная форма того же слова.
«у которой выбит глаз» (الَّتِي تُبْخَقُ عَيْنُهَا), то есть пропало её зрение. Сказано в «Нихае»: [это] когда пропадает зрение, а сам глаз остаётся целым внешне.
А в «Камусе»: «бахак» (с открытыми гласными) — самый уродливый вид бельма и наиболее гнойный из его видов, либо это когда края век срастаются на зрачке. Говорят «бахика» по образцу «фариха» и «насара». Конец цитаты.
Сказал аль-Хаттаби: «бахк глаза» — это его выкалывание. Конец цитаты.
«истощённая» (عَجَفًا) — в «Камусе»: «‘аджаф» (с открытыми гласными) — исчезновение упитанности. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал [не высказал суждения].
[2804] «И был» (وَكَانَ), то есть Шурайх ибн Ну‘ман, «человеком правдивым» (رَجُلٌ صِدْقٌ) — зафиксировано с именительным падежом в обоих словах, то есть «человек правдивый», и он [упоминается] через «шин» с точкой в начале алфавита и «ха» без точки в конце алфавита; и Ибн Хиббан [назвал его] надёжным (сика).
«чтобы мы внимательно осматривали глаз и ухо» (أَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَيْنَ وَالْأُذُنَ), то есть смотрели на них и вникали в их сохранность от какого-либо изъяна, который мог бы в них быть, как слепота или отрезание. «с одноглазостью» (بِعَوْرَاءَ) — говорят «‘авира ар-раджулу я‘вару ‘аваран» — пропало восприятие одного из его глаз, он — «а‘вар», а она [животное женского рода] — «‘авра».
«и не с [ухом] мукабала» (وَلَا مُقَابَلَةٍ) — с фатхой на «ба», то есть у которой отрезано что-то со стороны переднего края уха, а затем оставлено висящим спереди, — так сказал аль-Кари.
А в «Камусе»: это овца, у которой отрезано ухо спереди и оставлено висящим.
«и не с [ухом] мудабара» (وَلَا مُدَابَرَةٍ) — это та, у которой отрезано с задней стороны уха, а оставлено висящим сзади.
«и не харка» (وَلَا خَرْقَاءَ), то есть у которой в ухе есть круглое отверстие. «и не шарка» (وَلَا شَرْقَاءَ), то есть с ухом, рассечённым вдоль.
Сказал аль-Кари: и говорят также, что «шарка» — это та, у которой ухо отрезано вдоль, а «харка» — та, у которой ухо отрезано поперёк.
«разве» (أَذَكَرَ) — с вопросительной хамзой, то есть [спросил] Шурайх ибн Ну‘ман, «‘адба» (عَضْبَاءُ) — толкование этого слова приведено в следующем хадисе. «отрезается край уха» (يُقْطَعُ طَرَفُ الْأُذُنِ), то есть с его передней части. «прокалывается её ухо» (تُخْرَقُ أُذُنُهَا) — в форме страдательного залога, а «ухо её» стоит в именительном падеже как подлежащее при глаголе в страдательном залоге, — «для метки» (لِلسِّمَةِ), то есть для обозначения. В некоторых списках — «ас-сима» без предлога «ли», в именительном падеже как подлежащее, а «ухо её» — в винительном как дополнение; и тогда «тухраку» в этом варианте списка стоит в форме действительного залога.
Сказал в «Фатх аль-Вадуд»: то есть клеймение, то есть она была клеймена клеймом, прошедшим на другую сторону. Конец цитаты.
А в «Камусе»: «васм» — след прижигания, множественное число — «вусум»; «васама-ху йасиму-ху васман, сима-тан», отсюда «иттасама»; а «висам» и «сима» (с кясрой на обоих) — то, чем клеймится животное, из разного рода изображений. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и передал его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.