- أَرِنْ
- (أَرَنَ) В хадисе о заколотом животном: «Делай «арин» (أَرِنْ) и торопись, чем бы ни заставил ты течь кровь». Относительно формы и значения этого слова существуют разногласия. Аль-Хаттаби сказал: «Это слово, о котором я долго расспрашивал передатчиков и знатоков языка, но не нашёл ни у кого из них ничего, что окончательно подтверждало бы его правильность. Я искал ему объяснение и увидел, что оно может иметь несколько толкований: одно из них — что оно происходит от выражения «аран аль-каум» (أران القوم), то есть люди стали «мурин» (مرينون), когда погиб их скот; тогда значение будет: «умертви её закланием и извлеки из неё душу чем угодно, что заставит течь кровь, кроме зуба и когтя», — согласно тому, как передал Абу Дауд в «Сунан», с фатхой на хамзе, кясрой на «ра» и сукуном на «нун». Второе — что это «и’рин» (إِئْرَنْ) по форме подобно «и‘рин» (إِعْرَنْ), от «арина — я’руну» (أَرِنَ يَأْرَنُ), когда [кто-то] проявляет живость и лёгкость; то есть говорится: «будь лёгким и торопись, чтобы не убить её удушением», ведь то, что не из железа, не проникает при закалывании так, как проникает [железо]. Третье — что оно означает: «продолжай резать и не ослабевай», от выражения «раноту-н-назара иля-ш-шай’» (رنوت النظر إلى الشيء), когда взгляд удерживают непрерывно на чём-то; или же имеется в виду: «не отрывай взгляда от неё и следи за ней глазами, чтобы не соскользнуть с места заклания». В этом случае слово читается с кясрой на хамзе и на «нун» и сукуном на «ра», по форме «ирм» (إِرْمِ)». Аз-Замахшари сказал: «Всякий, кто одолел тебя и превозмог тебя, тот «рана бика» (ран бика)». А «рина би-фулан» (рина фуланом) означает: «его настигла смерть». А «аран аль-каум» (أران القوم) — когда «рин» (رين) постиг их скот, то есть он погиб, и они оказались обладателями «рейна» (رين) в отношении своего скота. Тогда смысл «ирин» (إِرِنْ): «стань обладателем рейна в отношении своего заколаемого животного». Возможно также, что «аран» (أران) — переходная форма от «рана» (ران), то есть: «умертви её», «лиши её души». Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Собрались девушки и «аранна» (فأرن)», то есть «проявили живость», от слова «аль-аран» (الأرن) — «живость, бодрость». И в хадисе о молитве ‘Умара о ниспослании дождя: «...пока я не увидел аль-Арину (الأرينة), которую поедают детёныши верблюдов». Аль-Арина — известное растение, похожее на алтей (хатми). Большинство же мухаддисов передают его как «аль-Арнаба» (الأرنبة) — единственное число от «аранибу» (зайцы).
- أَنْهَرَ
- (Нахара) В нём: «Проливайте кровь (أَنْهِرُوا — анхиру) чем хотите, кроме ногтя и зуба».
И в другом хадисе: «Чем бы ни было пролито (أَنْهَرَ — анхара) обильно кровь, ешьте [мясо]» — «الْإِنْهَار» (аль-инхар) — это проливание и обильное излитие; он сравнил выход крови из места убоя с течением воды в реке.
А запретил он [резать] зубом и ногтем, потому что тот, кто пытается зарезать ими, душит убиваемое животное, а не перерезает ему горло.
И в нём же: «Две реки верующие и две реки неверующие: верующие — это Нил и Евфрат, а неверующие — Тигр и река Балх». Значение этого хадиса было приведено ранее в разделе буквы «хамза».
И в хадисе Ибн Унайса: «Они подошли к مَنْهَرًا (манхар) и спрятались в нём». Это слово и другие уже были рассмотрены в разделе буквы «мим».
- أَوَابِدَ
- (أَبَدَ) (абада) — Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы захватили добычу верблюдов, и из них сбежал верблюд, и один человек выстрелил в него стрелой и остановил его». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У этих верблюдов есть дикость, подобная дикости диких животных. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так же (как со стрелой)».
«Авабид» (أَوَابِدَ) — множественное число от «абида» (آبِدَةٍ), а это (животное), которое одичало, то есть стало диким и стало избегать людей. Говорят «абадат» (أَبَدَتْ) — «таʼбиду» и «таʼбуду».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл мне на ночь с каждого пасущегося скота по паре, и с каждого дикого — по два», она подразумевает виды диких животных. И отсюда же их выражение: «он пришёл с «абида»», то есть «с чем-то великим, от чего сторонятся и что вызывает страх».
И в хадисе о хадже: «Сурака ибн Малик сказал ему: «Что ты скажешь об этой нашей мут‘а — на этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, это навечно»». А в другой версии: «На этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, навеки вечные». А в ещё одной версии: «на веки веков». А «абад» — это время (вечность), то есть «до конца времени».
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- سَرَعَانٌ
- (корень «сара‘а») В хадисе о забывчивости в молитве: «И вышли сара‘ан (سَرَعَان) людей». «Ас-сара‘ан» с фатхой на «син» и «ра» — это первые из людей, которые устремляются к чему-либо и подходят к нему с быстротой. Допускается также и сукун на «ра».
Отсюда же и хадис о дне Хунайна: «И вышли сара‘ан людей и их лёгкие (в снаряжении)».
В хадисе об отсрочке сухура: «И моей быстротой (сур‘ати) было то, что я успевал на молитву с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имея в виду свою поспешность. А смысл в том, что из-за близости его сухура к рассвету он успевал на молитву благодаря своей поспешности.
В хадисе Хайфана: «масари‘ (مَسَارِيع) в войне» — множественное от «мисра‘», то есть весьма поспешный в делах, подобно «мит‘ан» и «мата‘ин», и это форма усиления (преувеличения).
В описании его, мир ему: «Как будто его шея — асари‘ (أَسَارِيع) золота», то есть его прожилки и слитки; единственное число от него — «усру‘» и «йусру‘».
Отсюда же и хадис: «Хасан или Хусайн был на его груди, и он пустил мочу, и я увидел, что его моча — асари‘», то есть полоски.
В хадисе о Худайбийе: «И он повёл их между двух сарв‘атайн (سَرْوَعَتَيْن) и отклонился с ними от прямого пути». «Ас-сарв‘а» — это песчаный холм.
- شِيَاهٍ
- (شَيَهَ (шайаха))
В хадисе Савады ибн ар-Раби‘: «Я пришёл к нему со своей матерью, и он велел дать ей несколько овец из стада (بِشِيَاهِ غَنَمٍ — би-шияхи ганам)». «الشِّيَاه» (аш-шиях) — множественное число от «شَاة» (шат, овца). Изначально «شَاة» (шат) было «شَاهَة» (шаха), затем была отброшена её конечная буква. Относительное имя от него — «شَاهِيّ» (шахий) и «شَاوِيّ» (шавий), множественное число — «شِيَاه» (шиях), «شَاء» (ша) и «شَوِيّ» (шавий), а уменьшительная форма — «شُوَيْهَة» (шувайха) и «شُوَيَّة» (шувайя). Что касается срединной (буквы корня), то это «вав», и она была превращена (в «я») в форме «شِيَاه» (шиях) из-за огласовки «кясра» под буквой «шин», и поэтому мы упомянули это слово здесь. А присоединил он его к слову «غَنَم» (ганам, стадо овец), потому что арабы называют дикую корову словом «شَاة» (шат), и поэтому он уточнил (о каком животном речь) посредством этого присоединения.
И в нём же (говорится): «Не нарушается их договор из-за наветов клеветника (عَنْ شِيَةِ مَاحِلٍ — ан шияти махиль)» — так это передано в одном из вариантов, то есть «из-за наговора наговорщика». Изначально «شِيَة» (шия) — это «وَشْي» (вашй, наговор), затем «вав» была отброшена, а вместо неё поставлена «ха». Мы упомянули это слово здесь согласно его форме произношения. А «الْمَاحِل» (аль-махиль) — «доносчик, действующий обманом».
И в хадисе о лошадях (говорится): «А если не тёмно-гнедой (адхам), то гнедой (кумайт) с такой отметиной (عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ — аля хазихи-ш-шия)». «الشِّيَة» (аш-шия) — любой цвет, отличающийся от основного цвета лошади или другого (животного). Изначально это слово от «وَشْي» (вашй, «узор, разноцветие»), а «ха» здесь — замена отброшенной «вав», подобно тому, как в словах «زِنَة» (зина, «вес») и «وَزْن» (вазн). Говорят: «وَشَيْتُ الثَّوْبَ أَشِيُهُ وَشْيًا وَشِيَةً» (вашайту-с-сауб ашийух вашйан ва шийатан) — «я украсил ткань узором». Изначально это слово «وَشْيَة» (вашья). А «الْوَشْي» (аль-вашй) — «узор, вышивка». Он имел в виду: с таким признаком и такой отметиной у лошадей. И раздел (в словаре) для этих слов — буква «вав». И Аллах знает лучше.
Здесь заканчивается второй том «Нихайи» Ибн аль-Асира, и далее следует третий том, начинающийся с буквы «сад».
- كَأَوَابِدِ
- (أَبَدَ) (абада) — Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы захватили добычу верблюдов, и из них сбежал верблюд, и один человек выстрелил в него стрелой и остановил его». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У этих верблюдов есть дикость, подобная дикости диких животных. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так же (как со стрелой)».
«Авабид» (أَوَابِدَ) — множественное число от «абида» (آبِدَةٍ), а это (животное), которое одичало, то есть стало диким и стало избегать людей. Говорят «абадат» (أَبَدَتْ) — «таʼбиду» и «таʼбуду».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл мне на ночь с каждого пасущегося скота по паре, и с каждого дикого — по два», она подразумевает виды диких животных. И отсюда же их выражение: «он пришёл с «абида»», то есть «с чем-то великим, от чего сторонятся и что вызывает страх».
И в хадисе о хадже: «Сурака ибн Малик сказал ему: «Что ты скажешь об этой нашей мут‘а — на этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, это навечно»». А в другой версии: «На этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, навеки вечные». А в ещё одной версии: «на веки веков». А «абад» — это время (вечность), то есть «до конца времени».
- وَنَدَّ
- (НАДАДА) В хадисе: «И убежал от них верблюд» — то есть он ускакал прочь и пошёл, куда глядят глаза. * И в его послании к Укайдиру: «И отверг андад (соперников Аллаха) и идолов». «Аль-андад» — множественное число от «нидд» (с огласовкой «кясра») — это подобие вещи, которое противостоит ей в её делах и соперничает с ней, то есть противоречит ей. Здесь имеются в виду те божества, которых они брали себе помимо Аллаха.