Спросили Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что значит «муакара» (معاقرة) у арабов, он ответил: «Я боюсь, что это может быть из того, что разрешено для другого, кроме Аллаха». Передал Абу Исхак Ибрахим ибн Абд ар-Рахман Духайм в своём толковании: «Рассказывал нам отец, рассказывал Саид ибн Мансур от Рибъи от Абдуллы ибн аль-Джаруда, что я слышал от аль-Джаруда, сына Абу Сабры, что был среди бану Рабах человек по имени ибн Уииль, поэт, враждебный поэту аль-Фарзаддаку, который находился у воды на окраине Куфы, и они договорились, что он забьёт сто своих верблюдов и сто его верблюдов, когда придут к воде. Когда верблюды пришли к воде, они подошли к ним с мечами и начали вскрывать их горла. Тогда люди на ослах и муле вышли, желая мясо. Али ﷺ был в Куфе, он выехал на белой муле Пророка ﷺ и воззвал: «О люди! Не ешьте их мясо, ибо оно разрешено для другого, кроме Аллаха». Ибн Таймия сказал: «Эти сподвижники объяснили, что имеется в виду под забоем для другого, кроме Аллаха, то есть то, что разрешено для другого, кроме Аллаха. Я понял, что аят не ограничивается только словом «для другого, кроме Аллаха», а относится ко всему, что предназначено для приближения к другому, кроме Аллаха. Об этом он подробно говорил в «Аль-Сирате аль-Мустакйим», к нему следует обратиться». Так в «Гайят аль-Максуд» (остановился на Ибн Аббасе, то есть передал Гандар, мوقоф на Ибн Аббаса, а аль-Мунзири не комментировал этот хадис).
78 - (Глава о забое с помощью мары)
[2821] Слово «марва» (مروة) с открытой мим и сукуном на ра’ — белый камень, из которого делают ножи, как сказано в «аль-Маджма‘». От ‘Абайи с открытой мухмалой и облегчённой муххаддой, после аль-алифа — тахтания (от отца) — это Рифаа (от деда ‘Абайи — Рафии’ ибн Хадидж, заменяющий деда). «Гадан» может означать буквально или переносно — в будущем времени. «Муда» с даммой и сокращением — множественное число «мудия» — нож и джумла (состояние) настоящая (арин или а‘джиль). Ан-Навави сказал: «А‘джиль — с кср джима, а арин — с фатхой на хамзе, кср на ра’ и сукун на нун». Передавали также с сукуном на ра’ и кср на нун, и арни с сукуном на ра’ и добавлением я’. Аль-Хаттаби сказал, что правильное — «а’рн» по размеру «а‘джиль», что значит «поспеши» — это из активности и лёгкости, то есть «поспеши с забоем, чтобы не умерло от удушья». Также может быть «арин» по размеру «ати‘» — то есть «уничтожь его забоем» от «аран» — когда умирают их стада. Может быть «арни» по размеру «а‘ти» — значит «продли рез» и не ослабляй, как говорят: «ранут, если продлил взгляд». В «Сахихе» — «арни» со значением «поспеши». Это сомнение у передатчика, сказал ли он «арин» или «а‘джиль». Кади ‘ияд отверг часть слов аль-Хаттаби, как упомянул ан-Навави. Ибн аль-Асир в «ан-Нихайя» сказал, что в этом слове расходятся мнения о форме и значении.
Аль-Хаттаби сказал, что это частица, долго сохранявшаяся у передатчиков, и я спрашивал учёных языка, но не нашёл у них ничего, что подтверждало бы её правильность. Искал для неё объяснение и увидел несколько вариантов. Один из них — от их слов «аран аль-каум» — они «мурин» (грубы), когда погибают их стада, значит «уничтожь их забоем и лиши жизни всем, что истекает кровью, кроме зуба и когтя». Это передал Абу Дауд в «Сунан» с фатхой на хамзе, кср на ра’ и сукуном на нун. Второй вариант — «и’ран» по размеру «и’рн» от «арн» — когда он активен и лёгок, значит «поспеши, чтобы не убить её удушьем», так как не железо не проходит в забое. Третий — со значением «адим аль-хазз» — не ослабляй, как говорят «ранут» — если продлил взгляд. Вариант с кср на хамзе и нун, сукуном на ра’ по размеру «ирм».
Замахшари сказал: «Кто тебя превзошёл и одолел, тот «ран» тобой, и «рин» с кем-то — смерть забрала его. «Аран» у народа — когда их стада погибают, они становятся «зухри» (имеющими рин) в своих стадах. Значение «ирн» — это «срезать рин» в твоём забое». Возможно, «аран» — это повеление от «ран» — лиши жизни.
Закончил слова Ибн аль-Асир: ««Анасал» (истекание крови) — то есть она течёт и льётся, как вода в реке и ручье. Истечение и литьё в большом количестве». Тиби сказал, что это может быть условное и связанное, и его слова «кулу джаза’» или «хабар», а лам в «аддам» — замена для добавленного к нему. Упомянуто имя Аллаха в состоянии. Читатель сказал, что имя Аллаха — союз к «анхар ад-дам» — независимо от того, условное это или связанное. «Ма лам якун синн» или «зуфр» — с двумя даммами, возможно сукун на втором и кср на первом — редкость, противоречащая словарю. В некоторых рукописях «синнан» или «зуфран» в винительном падеже, как «хабар» — «не было» — то есть то, что не было срезано зубом или когтем, что является очевидным. По первому варианту слово «лам якун» полное. «Синн» — кость, и всякая кость, по которой забой не разрешён.
Ан-Навави сказал, что смысл в том, чтобы не забивать с помощью зуба или когтя, так как они загрязняются кровью, и вам запрещено очищаться костями, чтобы не загрязняться, поскольку они — пища ваших братьев из джиннов. Хадис показывает, что зуб и коготь не подходят для забоя закята. В нём также указано, что кость тоже запрещена, так как, когда объяснял запрет зуба, сказал, что это кость, и всякая кость должна быть запрещена для забоя закята. Что касается когтя, то это «мудя» аль-Хабаши — они неверующие, и вам запрещено походить на них. Так сказал Ибн ас-Саллах, и последовал за ним ан-Навави.
Говорят, что запрет связан с тем, что забой ими — мучение животного, и обычно это приводит к удушью, что не считается забоем. Говорили, что аль-Хабаша кровоточат забои овец когтём, пока не лишат их жизни удушьем. Упомянул это Хафиз.
«Фа амара биха» — то есть с котлами, «фа укфи’ат» — с даммой на хамзе и сукуном на каф, то есть перевернута и вылита содержимое. Ан-Навави сказал, что приказал вылить кровь, так как они пришли в землю Ислама, где нельзя есть из общей добычи до раздела, а есть из добычи до раздела разрешено только в земле войны. «Ванадда» — то есть разбежался и убежал, «у лам يكن ма’ахум хайл» — в риваяте аль-Бухари сказано, что у них было немного лошадей. Хафиз пояснил, что если бы у них было много лошадей, они могли бы окружить его и поймать.
В риваяте Абу аль-Ахваса сказано, что у них не было много лошадей или они были слишком быстры, поэтому отрицание относится к качеству лошадей, а не к их количеству в двух риваятах. «Фа хабасаху Аллах» — то есть поразила его стрела, и он остановился. «Инна ли хадхихи аль-бахим» — Турабишти сказал, что лам здесь в значении «мин» (из), «авабид» — множественное число «абида» — те, что одичали и разбежались.
Хафиз сказал, что имеется в виду, что у них есть одичание, как у диких животных, и то, что они сделали — это разбег и одичание. «Фа’фалу биха мисла хадха» — то есть бросьте в него стрелу или подобное. Хадис указывает, что разрешён забой любым острым предметом, который истекает кровью, включая нож, камень, деревянную палку, стекло, тростник и другие острые предметы. Также говорится, что если животное одичало и разбежалось, и невозможно определить место забоя, то весь его труп считается забитым, как дичь, которую нельзя поймать.
Аль-Мунзири и другие...