...в ущелье, которое есть Хайф бану Кинана, и они составили между собой известный свиток, в котором были записаны разного рода несправедливости. Тогда Аллах послал на него древоточца, который съел то, что в нём было из неверия, и оставил то, что в нём было из упоминания Аллаха Всевышнего. Джибриль сообщил об этом Пророку ﷺ, и он сообщил об этом своему дяде Абу Талибу, который сообщил им от имени Пророка ﷺ, и они нашли всё так, как он сказал, и руки их опустились, и головы их поникли.
Эта история известна.
Он избрал остановку там именно как благодарность Аллаху Всевышнему за милость явного вхождения его туда и как опровержение того договора, который они заключили между собой. Так сказано в толковании аль-Бухари аль-Айни и аль-Кастальани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2911] Его слово («не наследуют друг другу люди двух разных религий») — с фатхой и удвоением буквы — является определением к слову «люди», то есть «разобщённые».
Ат-Тыби сказал: это обстоятельственное слово (халь), относящееся к деятелю глагола «не наследуют», то есть «будучи разобщёнными».
Сказано также, что оно может быть определением к слову «две религии», то есть «две разные религии».
В некоторых списках вместо слова «различные» стоит слово «что-либо».
Этот хадис является доводом на то, что не бывает наследования между людьми двух различных религий, будь то различие по неверию или по исламу и неверию. Большинство учёных склонилось к тому, что под «двумя религиями» подразумеваются неверие и ислам, и тогда это подобно хадису «мусульманин не наследует неверному» и так далее.
Они сказали: что же касается наследования между приверженцами разных толков неверия друг от друга, то оно установлено, и никто не утверждал общности этого хадиса для всех религий, кроме аль-Авзаи, который сказал: иудей не наследует от христианина, и наоборот, и так же обстоит дело со всеми остальными религиями.
В книге «ас-Субуль» сказано: явный смысл хадиса согласуется с мнением аль-Авзаи. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи привёл его от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Абу аз-Зубайра от Джабира и сказал: он редкий (гариб), мы не знаем его от Джабира иначе как через хадис Ибн Абу Лейлы.
Этим заканчиваются его слова.
А этот Ибн Абу Лейла — на его хадис не опираются как на довод.
[2912] Его слово («к Йахье ибн Йа‘мару») — с фатхой над буквой «я» и «мим», между которыми стоит неподвижная непроявленная буква — басриец, переселившийся в Мерв, и его судья, надёжный (сика), красноречивый, передававший с упущением звена (мурсаль) из третьего поколения, как сказано в «ат-Такрибе». Его слово («иудей и мусульманин») — то есть один из двух братьев иудей, а другой из них мусульманин. Его слово («ислам увеличивается, но не уменьшается») — то есть увеличивается за счёт вступающих в него и не уменьшается за счёт отступивших от него (отступников), или увеличивается за счёт завоёванных земель и не уменьшается за счёт того, что из них захватили неверные, или же смысл в том, что его положение (хукм) преобладает, а из проявлений этого преобладания — вынесение решения об исламе одного из его родителей. Му‘аз опирался на этот хадис в доводе на то, что мусульманин делает неверного своим наследником, а не наоборот. Так сказано в «ас-Сирадж аль-Мунир».
Аль-Мунави сказал: его передатчики надёжны, но в нём есть разрыв (инкыта‘).
Конец.
Аль-Мунзири сказал: в нём есть неизвестный человек.
[2913] Его слово («Му‘азу было принесено») — в форме страдательного залога. Его слово («наследство иудея») — «наследство» присоединено изафетом к «иудею». Его слово («его наследник — мусульманин») — определение к «иудею», и смысл в том, что иудей умер, оставив двух наследников, один из которых мусульманин, а другой иудей, и Му‘аз сделал наследником мусульманина, а не сделал наследником иудея.
Аль-Мунзири сказал: в вопросе о том, слышал ли Абу аль-Асвад от Му‘аза ибн Джабаля, есть сомнение.
([2914] Глава о том, кто принял ислам, имея долю в наследстве, то есть принял ислам до раздела наследства — каково же в этом случае решение)
Ибн Маджа назвал эту главу «Глава о разделе наследства» и привёл в ней хадис от Абдуллаха ибн Умара о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякое наследство, разделённое в доисламские времена (джахилийя), остаётся согласно разделу доисламских времён, а всякое наследство, которое застал ислам, разделяется согласно исламскому разделу». Конец.
А в «Сахихе» аль-Бухари есть глава «Мусульманин не наследует неверному, и неверный не наследует мусульманину, и если он принял ислам до раздела наследства, то ему не полагается наследство». Конец.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: на это указывают слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось от лихвы» — Он повелел им оставить то, что они ещё не получили из лихвы, и не касался того, что они уже получили, а, напротив, утвердил это за ними.
Так же и с браками: он не касался того, что было в прошлом, ни способа их заключения, но утвердил их, признав недействительным лишь то, причина недействительности чего сохраняется в исламе, как брак с двумя сёстрами одновременно или сверх четырёх жён — это подобно оставшейся части лихвы.
Аль-Кастальани сказал: то есть если неверный принял ислам до раздела наследства, оставшегося после его отца или брата, то ему не полагается наследство, потому что учитывается момент смерти, а не момент раздела, согласно мнению большинства учёных. Конец.
Его слово («всякий раздел») — отглагольное имя (масдар), под которым подразумевается разделённое имущество. Его слово («был разделён») — в форме страдательного залога. Его слово («в доисламские времена, тот остаётся согласно...») — в форме страдательного залога.
Аль-Хаттаби сказал: в этом разъяснение того, что решения относительно имущества, причин и браков, которые были в доисламские времена...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Так же и с имуществом: Пророк ﷺ никого не спрашивал после его принятия ислама об его имуществе и способе его приобретения, и не касался этого.
Так же и с прочими причинами, как уже упоминалось в главе о признании родства (мустальхак) в соответствующей главе.
Это одна из основ Шариата, на которой строятся многочисленные положения.
Что же касается человека, который принял ислам, имея долю в наследстве, до его раздела, то передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана, Абдуллаха ибн Мас‘уда и аль-Хасана ибн Али, что он наследует. Этого мнения держались Джабир ибн Зайд, аль-Хасан, Мак-хуль, Катада, Хумайд, Ийас ибн Му‘авия, Исхак ибн Рахавайх и Имам Ахмад — согласно одному из двух его сообщений, которое избрало большинство его сторонников.
Большинство же законоведов склонилось к тому, что он не наследует, как если бы он принял ислам после раздела, и это мнение трёх (школ).
Ибн Абд аль-Барр упомянул в «ат-Тамхиде», что Умар вынес решение о том, что тот, кто принял ислам, имея долю в наследстве, до его раздела, получает свою долю.
И Усман вынес такое же решение.
Приводили в доказательство этого первого мнения то, что передал Саид ибн Мансур в своих «Сунан» от Урвы от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто принял ислам, будучи владельцем чего-либо, то это принадлежит ему». Он же передал это и от Ибн Абу Муляйки от Пророка ﷺ.
Они также приводили в доказательство этот хадис Абу Дауда.
Они также приводили в доказательство то, что это судебное решение получило широкое распространение среди сподвижников — от Умара и Усмана, — и не известно, чтобы кто-то из них ему противоречил.
В этом есть неувязка, ибо известное мнение, передаваемое от Али, состоит в том, что он не наследует.
Они также приводили в доказательство то, что переход наследства к наследникам подтверждается лишь его разделом, обособлением и закреплением за каждым из наследников своей доли, а до этого оно подобно тому, что было до смерти.
Верное же заключение состоит в том, что оно подобно тому, что было до смерти, с одной стороны, и подобно тому, что было до раздела, с другой стороны. Ибо они обретают владение им через смерть — владение принудительное, и его прирост принадлежит им, и отсчёт года закята начинается с момента смерти. Но до раздела оно остаётся подобным тому, что…
…остающемуся в силе согласно тому решению, которое было принято относительно этого в дни невежества (джахилии): из этого ничего не возвращается назад при исламе. А то, что из этих решений возникло уже при исламе, — в отношении этого действует заново установленное решение ислама. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и передал его Ибн Маджа.