Так [читается]: «Поистине, те, которые уверовали, переселились и боролись своим имуществом и своими душами на пути Аллаха» — то есть: поистине, те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника Мухаммада ﷺ, признали истинным то, с чем он к ним пришёл, и переселились — то есть покинули свои жилища и свой народ ради Аллаха ﷻ, — они и есть первые мухаджиры. (Слово «и те, которые дали приют и оказали помощь») — то есть дали приют посланнику Аллаха ﷺ и тем из его сподвижников-мухаджиров, кто был с ним, поселили их в своих домах и оказали помощь посланнику Аллаха ﷺ, — они и есть ансары. (Слово «те») — то есть мухаджиры и ансары. (Слово «одни из них — покровители других») — то есть в помощи и поддержке, а не их родственники из числа неверных.
Ибн Аббас сказал: то есть одни из них берут на себя опеку над другими в наследовании, и они наследовали друг другу по причине хиджры. Мухаджиры и ансары наследовали друг другу, минуя своих родственников и близких по крови, а тот, кто уверовал, но не переселился, не наследовал своему родственнику-мухаджиру, — до тех пор, пока не произошло завоевание Мекки и хиджра не прекратилась, и они стали наследовать друг другу по кровному родству, где бы они ни находились. Так это положение стало отменённым словами Всевышнего: «А обладающие родством более достойны друг друга по Писанию Аллаха». Так сказано в «аль-Хазин». (Слово «а те, которые уверовали, но не переселились») — то есть уверовали, но остались жить в Мекке. (Слово «нет у вас в опеке над ними») — то есть в опеке над ними в наследовании.
Так сказал ан-Насафи.
А в «ас-Самин» [сказано]: «аль-валайа» с фатхой означает покровительство в религии, а это — оказание поддержки. Конец цитаты.
А в толковании аль-Хатыба: «нет у вас в опеке над ними ничего» — то есть нет наследования между вами и ними, и нет им доли в военной добыче. (Слово «ничего, пока они не переселятся») — в Медину; и не наследовал верующий, который не переселился, от того, кто уверовал и переселился.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Али ибн аль-Хусайн ибн Вакид, и относительно него есть замечания.
7 — Глава о союзничестве (хильф)
[2925] (Слово «нет союзничества в исламе») — с кясрой над буквой «ха» без точки и сукуном над «лям» — это заключение договора; здесь имеется в виду то, что делалось в эпоху невежества из заключения договоров о войне, набегах и прочем, что связано с злодеяниями. (Слово «а какой бы союз») — «ма» здесь избыточная частица (заида). (Слово «ни был заключён в эпоху невежества») — здесь подразумевается то, что было из договоров о добре, подобных поддержанию родственных связей.
—
[примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл, а Аллах знает лучше, состоит в том, что имеется в виду следующее: Всевышний Аллах объединил мусульман исламом
и поддержкой угнетённого и прочим (слово «ислам лишь усилил его») — то есть подтвердил и укрепил это.
Так сказано в толковании «аль-Машарик» Ибн аль-Малака. Кади сказал: ат-Табари сказал: сегодня союзничество не допускается, ибо упомянутое в хадисе, а также наследование по нему и по братству — всё это отменено словами Всевышнего: «А обладающие родством более достойны друг друга». А аль-Хасан сказал: наследование по союзничеству было отменено аятом о наследстве.
Я говорю: что касается того, что связано с наследованием, то союзничество в этом отношении отменено согласно большинству учёных; а что касается братства в исламе, союзничества в повиновении Всевышнему Аллаху, взаимной поддержки в религии, сотрудничества в благочестии и богобоязненности и утверждении истины — то это остаётся в силе и не отменено. И это есть смысл его слов ﷺ в этих хадисах: «а какой бы союз ни был заключён в эпоху невежества, ислам лишь усилил его». А что касается его слов ﷺ «нет союзничества в исламе», то имеется в виду союз наследования и союз на то, что запретил шариат. А Аллах знает лучше.
Так сказано в толковании «Сахих Муслим» ан-Навави (да помилует его Аллах).
А в «ан-Нихайе» сказано: основа хильфа — это заключение договора и соглашения о взаимной поддержке, помощи и содействии; то, что было из этого в эпоху невежества касательно смут, войн между племенами и набегов, — это то, о чём пришёл запрет в исламе в его словах ﷺ «нет союзничества в исламе»; а то, что было из этого в эпоху невежества касательно поддержки угнетённого и поддержания родственных связей, подобно союзу «благовонных» (хильф аль-мутаййибин) и тому, что было в этом роде, — это то, о чём он сказал: «а какой бы союз ни был заключён в эпоху невежества».
—
[примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
И сделал их им братьями, взаимно поддерживающими друг друга и содействующими друг другу, единой рукой, подобно единому телу; так Он обогатил их исламом, избавив от нужды в союзничестве. Более того, то, что обязывает братство ислама одних по отношению к другим, — важнее того, что предполагает союзничество.
Так что если союзничество предполагает нечто противоречащее исламу, то оно недействительно; а если предполагает то же, что предполагает ислам, то оно не имеет влияния и не приносит пользы.
А если оно случилось в эпоху невежества, а затем пришёл ислам с тем же самым требованием, то он лишь усилил и укрепил его.
А что касается слов Пророка ﷺ: «Я присутствовал при заключении союза в эпоху невежества, и я не хотел бы обменять его на рыжих верблюдов; если бы меня позвали к подобному в исламе, я бы ответил», — то это, а Аллах знает лучше, союз «благовонных», когда курайшиты заключили между собой договор о поддержке угнетённого, сдерживании притеснителя и тому подобном. Это, если произошло в исламе, служит подтверждением и укреплением того, что требует ислам.
А что касается союза, который он объявил недействительным, — это взаимный договор племён о том, что одни выступают вместе с другими, помогают им, воюют против того, кто воюет против них, и заключают мир с тем, кто заключает мир с ними.
Такой [союз] не заключается в исламе, а то, что из него произошло в эпоху невежества,
то ислам подтверждает и укрепляет его, если его смысл в исламе становится взаимной поддержкой, содействием и сотрудничеством ради возвышения слова Всевышнего Аллаха, борьбы против Его врагов, объединения слова и сплочения рядов.