11 - (Глава о подарках работникам [сборщикам закята])
[2946] «Хадайа» — множественное число от «хадия» (подарок).
(«его слово» — то есть слово хадиса) — то есть текст хадиса приведён по версии Ибн Абу Халафа, а не по версии Ибн ас-Сарха. («Ибн аль-Лутбийя») — с даммой над «лям» и сукуном над «та», по отношению к бану Лутб — известному племени, как сказал ан-Навави.
Ибн Хаджар сказал: имя Ибн аль-Лутбийи — Абдуллах, а аль-Лутбийя — его мать, имя которой мы не нашли. («Сказал Ибн ас-Сарх: Ибн аль-Утбийя») — то есть с хамзой вместо «лям». («над садакой») — связано со словом «поставил на службу». («мы посылаем его») — то есть на службу. («алля») — частица побуждения, а в некоторых списках — «халля». («что-либо из этого») — то есть из имущества садаки, присваивая себе. («если бы это было») — то есть та вещь, которую он принёс, присвоена им себе. («то у него будет рёв верблюда») — с даммой над «ра» и облегчённой точечной буквой с долготой; это звук верблюда. («мычание») — с даммой над точечной «ха» и облегчённым «вав»; это звук коровы. («тай‘ару») — по образцу «тасма‘у» и «тадрибу», то есть кричит и издаёт сильный звук. («серость его подмышек») — с даммой над «айн», сукуном над «фа» и фатхой над «ра», то есть их белизна с примесью смуглости. («затем сказал: О Аллах, разве я довёл») — с ташдидом над «лям», и имеется в виду: довёл ли я до вас повеление Аллаха, исполняя Его слова, обращённые к нему: «Возвести», а также указывая на то, что произойдёт в Судный день, когда общины будут спрошены, довели ли до них их пророки то, с чем были посланы к ним. Так сказал Ибн Хаджар.
В этом хадисе разъясняется, что подарки работникам [сборщикам закята] запретны и являются присвоением, потому что он изменил своей должности и доверию.
Аль-Хаттаби сказал относительно его слов «разве не сел он дома у своей матери или отца, чтобы посмотреть, будет ли ему что-то подарено или нет» — что это указывает на то, что всякое дело, которое служит средством к запретному, само является запретным. И под это подпадает заём, приносящий выгоду, заложенный дом, в котором залогодержатель живёт без платы, и заложенное животное, на котором он ездит и которым пользуется без возмещения. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари и Муслим.
12 - (Глава о присвоении из садаки, то есть об измене в ней)
[2947] «Гулюль» — это измена в военной добыче.
Всякий, кто изменил в чём-либо тайно, тот совершил гулюль, как сказано в «аль-Маджма‘».
(«Абу Мас‘уд») — то есть «о Абу Мас‘уд». («Ляальфийаннака») — с даммой над хамзой и кясрой над «фа», то есть «непременно найду тебя». («приходишь») — обстоятельство состояния от винительного местоимения. («и на твоей спине верблюд») — подлежащее обстоятельственного оборота, являющееся состоянием от местоимения в «тадж`у». («сказал») — то есть Абу Мас‘уд. («я не пойду») — то есть на службу. («сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ. («я не буду тебя принуждать») — то есть к службе. Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
3 - (Глава о том, что обязательно для правителя и т.д.)
[2948] («что аль-Касим ибн Мухаймара») — с точечной буквой, в уменьшительной форме. («сказал») — а в некоторых списках «то сказал». («что нас так обрадовало твоим приходом») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: это форма выражения удивления, и цель — показать радость и удовольствие от его прихода. Конец цитаты.
А в «аль-Маджма‘» сказано: то есть что тебя обрадовало по отношению к нам и привело тебя к нам; так говорят тому, чьей встрече радуются, то есть что нас обрадовало, порадовало и усладило наш взор твоей встречей и видом. («и он закрылся от их нужды») — то есть воздержался от выхода или от исполнения их нужд, когда они в нём нуждались. («и их крайней нужды») — с фатхой над точечной «ха» и ташдидом над «лям» — сильная нужда.
Смысл: он не допускал к себе людей с нуждами и не позволял им излагать свои нужды. Сказано: нужда, бедность и крайняя нужда — близкие по значению слова, повторённые для усиления. («Аллах закроется от него, [оставив] его нужду, крайнюю нужду и бедность») — то есть удалит его и лишит того, к чему он стремится, из дел религиозных или мирских, так что он не найдёт пути ни к одной из своих насущных нужд.
Аль-Кади сказал: имеется в виду под закрытием Аллаха от него то, что Он не ответит на его мольбу и обманет его надежды. Так в «аль-Миркат». («то сделал») — то есть Му‘авия.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл ат-Тирмизи.
Сказано, что этот Абу Марьям — это Амр ибн Мурра аль-Джухани.
Ат-Тирмизи привёл его через хадис Амра ибн Мурры и сказал: гариб.
Он сказал: Амр ибн Мурра носит кунью Абу Марьям, затем привёл его через хадис Абу Марьяма, как и привёл его Абу Дауд.
[2949] («что я вам не даю») — настояще-будущее время в состоянии рафа, и его второе дополнение («что-либо») — в родительном падеже с избыточной «мин», то есть «что я не даю вам ничего». («и не запрещаю вам это») — напротив, дающий и запрещающий — это Аллах Всевышний. («ин») — отрицательная частица, то есть «не». («я кладу») — то есть всякую вещь из запрета и дарования. («туда, куда мне было велено») — в форме страдательного залога, то есть куда велел мне Аллах.
Он сказал это, когда делил имущество, чтобы в сердцах его сподвижников не возникло чего-либо из-за различия в разделе. Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[2950] («я не более достоин этой добычи (файъ), чем вы») — в этом довод на то, что правитель подобен остальным людям, и нет у него преимущества перед другими в предпочтении или увеличении доли, как сказал аш-Шаукани. («кроме того, что мы на своих местах согласно Книге Аллаха») — то есть но мы на своих местах и ступенях, разъяснённых в Книге Аллаха, как слова Всевышнего о бедных мухаджирах — три аята, и Его слова, Пречист Он: «А опередившие первыми из мухаджиров и ансаров» — аят, и другие аяты, указывающие на различие ступеней мусульман, как сказал аль-Кари. («и разделе Его Посланника») — в родительном падеже, соединено с «Книгой Аллаха», то есть и из его раздела, из того, что практиковал ﷺ, соблюдая различие между участниками Бадра, участниками присяги под деревом (ар-Ридван) и обладателями сражений, которые присутствовали на войнах, и между тем, кто содержит семью, и другими, на что указывают его слова («так, человек») — в именительном падеже, и так же его слова («и его давность [в исламе]») — с кясрой над «каф», то есть его первенство в принятии ислама.
Было сказано: смысл речи таков — «человек уравнивается в доле, и учитывается его предшествование (в исламе) при разделе», либо: «человек, и его доля определяется тем, чего требует его предшествование», либо: «человек и его предшествование учитываются при определении права и допущения преимущества», подобно их выражению «человек и его имение». Так же и его слово (والرجل وبلاؤه) — то есть его храбрость и то испытание, которому он подвергся на пути Аллаха, — имеется в виду его тяготы и его усердие. (والرجل وعياله) — то есть те, кого он содержит. (والرجل وحاجته) — то есть мера его нужды.
Ат-Турбишти сказал: мнение Умара (да будет доволен им Аллах) состояло в том, что фай не делится на пятые части и что всё это принадлежит мусульманам в целом и расходуется на их нужды, без преимущества одного из них перед другим в самом праве на это. Различие же заключается лишь в преимуществе сообразно разнице ступеней и положений, а это происходит либо в силу прямого указания Всевышнего Аллаха на их право, как это указано в отношении упомянутых в аяте, особенно тех из них, кто был из мухаджиров и ансаров, согласно словам Всевышнего: «А опередившие первыми из мухаджиров и ансаров...», либо в силу того, что Посланник Аллаха ﷺ выдвигал кого-то вперёд и отдавал предпочтение — либо за предшествование в принятии ислама, либо за доброе испытание,
либо за сильную нужду и многочисленность иждивенцев. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, и разговор о нём уже приводился ранее.