HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О местах раздела хумса и доле родственников

Хадис № 2980

حَدَّثَنَا مُسَدِّدٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَهْمَ ذِي الْقُرْبَى فِي بَنِي هَاشِمٍ، وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، وَتَرَكَ بَنِي نَوْفَلٍ، وَبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ حَتَّى أَتَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَؤُلَاءِ بَنُو هَاشِمٍ لَا نُنْكِرُ فَضْلَهُمْ لِلْمَوْضِعِ الَّذِي وَضَعَكَ اللَّهُ بِهِ مِنْهُمْ، فَمَا بَالُ إِخْوَانِنَا بَنِي الْمُطَّلِبِ أَعْطَيْتَهُمْ وَتَرَكْتَنَا وَقَرَابَتُنَا وَاحِدَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّا وَبَنُو الْمُطَّلِبِ لَا نَفْتَرِقُ فِي جَاهِلِيَّةٍ، وَلَا إِسْلَامٍ، وَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ شَيْءٌ وَاحِدٌ» وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ﷺ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص243
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:Достоверный, за исключением слов: «لا نفترق في جاهلية ولا إسلام»صحيح دون قوله: "لا نفترق في جاهلية ولا إسلام"سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص596
Нам передал Мусаддад, ему передал Хушайм от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба: мне сообщил Джубайр ибн Мут'им, сказавший: «Когда был день Хайбара, Посланник Аллаха ﷺ выделил долю для родственников (сахм зи-ль-курба) сынам Хашима и сынам аль-Муталлиба, а сынов Науфаля и сынов Абд Шамса обошёл. Тогда я и Усман ибн Аффан отправились к Пророку ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха! Вот сыны Хашима — мы не отрицаем их превосходства из-за того положения, в которое Аллах поставил тебя среди них. Но что с нашими братьями, сынами аль-Муталлиба, — ты дал им, а нас обошёл, хотя наше родство одинаково?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Поистине, мы и сыны аль-Муталлиба не разделялись ни во времена невежества, ни в исламе — мы и они одно целое»», — и он ﷺ сплёл свои пальцы.
т. 3 с. 146

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж11Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 142
على استحقاق قربي النبي وَهِيَ مُتَحَقِّقَةٌ فِي بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَبَنِي نَوْفَلٍ وَاخْتَلَفَتِ الشَّافِعِيَّةُ فِي سَبَبِ إِخْرَاجِهِمْ فَقِيلَ الْعِلَّةُ الْقَرَابَةُ مَعَ النُّصْرَةِ فَلِذَلِكَ دَخَلَ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ وَلَمْ يَدْخُلْ بَنُو عَبْدِ شَمْسٍ وَبَنُو نَوْفَلٍ لِفِقْدَانِ جُزْءِ الْعِلَّةِ أَوْ شَرْطِهَا وَقِيلَ سَبَبُ الِاسْتِحْقَاقِ الْقَرَابَةُ وَوُجِدَ فِي بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَنَوْفَلٍ مَانِعٌ وَلَكِنَّهُمُ انْحَازُوا عَنْ بَنِي هَاشِمٍ وَحَارَبُوهُمْ وَقِيلَ إِنَّ الْقُرْبَى عَامٌّ خَصَّصَتْهُ السُّنَّةُ قَالَهُ فِي النَّيْلِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٢٩٨٠] (وَضَعَ) أَيْ قَسَمَ (لَا نُنْكِرُ) أَيْ نَحْنُ (فَضْلَهُمْ) أَيْ وَإِنْ كُنَّا مُتَسَاوِينَ فِي النَّسَبِ (لِلْمَوْضِعِ) أَيْ لِأَجْلِ الْمَوْضِعِ (الَّذِي وَضَعَكَ اللَّهُ بِهِ) أَيْ بِالْمَوْضِعِ (مِنْهُمْ) أَيْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ خَاصَّةً مِنْ بَيْنِنَا فَإِنَّهُمْ صَارُوا أَفْضَلَ مِنَّا لِكَوْنِهِمْ أَقْرَبَ إِلَيْكَ مِنَّا لِأَنَّ جَدَّكَ وَجَدَّهُمْ وَاحِدٌ وَهُوَ هَاشِمٌ وَإِنْ كَانَ جَدُّهُمْ وَجَدُّنَا وَاحِدًا وَهُوَ عَبْدُ مَنَافٍ (فَمَا بَالُ إِخْوَانِنَا) أَيْ مَا حَالُهُمْ (بَنِي الْمُطَّلِبِ) عَطْفُ بَيَانٍ لِإِخْوَانِنَا (وَقَرَابَتُنَا وَاحِدَةٌ) وَفِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ عَلَى مَا فِي الْمِشْكَاةِ وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة قال القارىء وَإِنَّمَا قَرَابَتُنَا أَيْ بَنُو نَوْفَلٍ وَمِنْهُمْ جُبَيْرُ وَبَنُو عَبْدِ شَمْسٍ وَمِنْهُمْ عُثْمَانُ وَقَرَابَتُهُمْ يَعْنِي بَنِي الْمُطَّلِبِ وَاحِدَةٌ أَيْ مُتَّحِدَةٌ لِأَنَّ أَبَاهُمْ أَخُو هَاشِمٍ وَآبَاؤُنَا كَذَلِكَ (أَنَا) بِالتَّخْفِيفِ (وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ) أَيْ أَدْخَلَ أَصَابِعَ إِحْدَى يَدَيْهِ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدِهِ الْأُخْرَى وَالْمَعْنَى كَمَا أَنَّ بَعْضَ هَذِهِ الْأَصَابِعِ دَاخِلَةٌ فِي بَعْضٍ كَذَلِكَ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ كَانُوا مُتَوَافِقَيْنِ مُخْتَلِطَيْنِ فِي الْكُفْرِ وَالْإِسْلَامِ وَأَمَّا غَيْرُهُمْ مِنْ أَقَارِبِنَا فَلَمْ يَكُنْ مُوَافِقًا لِبَنِي هَاشِمٍ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٢٩٨١] (عَنِ السُّدِّيِّ) هُوَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَالسُّدِّيُّ نِسْبَةً إِلَى سُدَّةِ مَسْجِدِ الكوفة كان
Рассуждение о праве на близость к Пророку ﷺ, которое действительно присутствует у потомков Абд Шамса и потомков Науфаля. Шафиийская школа расходится во мнении относительно причины их исключения. Одно мнение гласит, что причиной является близость родства вместе с поддержкой, поэтому в круг вошли потомки Хашима и потомки Мутталиба, а потомки Абд Шамса и Науфаля не вошли из-за отсутствия части причины или условия. Другое мнение утверждает, что причиной является право на близость, которое действительно у потомков Абд Шамса и Науфаля, но они враждовали с потомками Хашима и боролись с ними. Также говорится, что близость (القرْبَى) — это понятие общее, которое сунна конкретизировала. В книге «Аль-Найл» и в хадисе аль-Мунзири умолчал об этом. [2980] (وَضَعَ) — то есть разделил; (لَا نُنْكِرُ) — мы не отрицаем; (فَضْلَهُمْ) — их превосходство; хотя мы равны по происхождению; (لِلْمَوْضِعِ) — из-за положения; (الَّذِي وَضَعَكَ اللَّهُ بِهِ) — из-за положения, которое Аллах определил для тебя; (مِنْهُمْ) — из них, то есть из потомков Хашима, особенно из нас, ибо они стали лучше нас, поскольку они ближе к тебе, так как твой дед и их дед — один и тот же, а именно Хашим. И хотя их дед и наш дед — один, а именно Абд Манаф, то каково же положение наших братьев, потомков Мутталиба? Это добавление к объяснению наших братьев, и наше родство одно. В риваяте аш-Шафиий, согласно тому, что в «Мишкате», говорится, что наше родство и их родство одно. Чтец сказал: «Именно наше родство, то есть потомки Науфаля, среди которых Джубайр, и потомки Абд Шамса, среди которых Усман, а их родство, то есть потомков Мутталиба, одно, то есть единое, поскольку их отец — брат Хашима, и наши отцы так же». (Я) облегчаю (и сплел пальцы), то есть ввёл пальцы одной руки между пальцами другой. Смысл в том, что как некоторые из этих пальцев входят в другие, так и потомки Хашима и потомки Мутталиба были согласны и смешаны в неверии и исламе, а остальные наши родственники не были согласны с потомками Хашима. Об этом хадис умолчал, аль-Мунзири не комментировал. [2981] (От ас-Судди) — это Исмаил ибн Абд ар-Рахман, а ас-Судди — это принадлежность к Судде, мечети в Куфе.