Сунан Абу Дауда

Хадис № 2980

حَدَّثَنَا مُسَدِّدٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَهْمَ ذِي الْقُرْبَى فِي بَنِي هَاشِمٍ، وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، وَتَرَكَ بَنِي نَوْفَلٍ، وَبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ حَتَّى أَتَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَؤُلَاءِ بَنُو هَاشِمٍ لَا نُنْكِرُ فَضْلَهُمْ لِلْمَوْضِعِ الَّذِي وَضَعَكَ اللَّهُ بِهِ مِنْهُمْ، فَمَا بَالُ إِخْوَانِنَا بَنِي الْمُطَّلِبِ أَعْطَيْتَهُمْ وَتَرَكْتَنَا وَقَرَابَتُنَا وَاحِدَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّا وَبَنُو الْمُطَّلِبِ لَا نَفْتَرِقُ فِي جَاهِلِيَّةٍ، وَلَا إِسْلَامٍ، وَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ شَيْءٌ وَاحِدٌ» وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ﷺ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص243
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный, за исключением слов: «لا نفترق في جاهلية ولا إسلام»صحيح دون قوله: «لا نفترق في جاهلية ولا إسلام»سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص596

Нам передал Мусаддад, ему передал Хушайм от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба: мне сообщил Джубайр ибн Мут'им, сказавший: «Когда был день Хайбара, Посланник Аллаха ﷺ выделил долю для родственников (сахм зи-ль-курба) сынам Хашима и сынам аль-Муталлиба, а сынов Науфаля и сынов Абд Шамса обошёл. Тогда я и Усман ибн Аффан отправились к Пророку ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха! Вот сыны Хашима — мы не отрицаем их превосходства из-за того положения, в которое Аллах поставил тебя среди них. Но что с нашими братьями, сынами аль-Муталлиба, — ты дал им, а нас обошёл, хотя наше родство одинаково?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Поистине, мы и сыны аль-Муталлиба не разделялись ни во времена невежества, ни в исламе — мы и они одно целое»», — и он ﷺ сплёл свои пальцы.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж11 Редкие слова2

سَهْمَ: (корень سَهَمَ — «сахама») В нём: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была доля (سَهْم, «сахм») из добычи — присутствовал он или отсутствовал». «Сахм» в основе — одна из «сихам» (стрел для жребия), которыми бросают жребий в майсире (азартной игре), — это «кидах»; затем этим словом стали называть то, чем выигрывает выигравший, — «его долю», а затем это распространилось так широко, что каждая доля стала называться «сахм». Множественное число «сахм» — «асхум» (أَسْهُم), «сихам» (سِهَام) и «сухман» (سُهْمَان). Отсюда же хадис: «Я не знаю, что такое сухман». И хадис Умара: «Я видел, как мы забирали обратно их доли (сухманахума)». Отсюда же хадис Бурайды: «Вышла твоя доля (сахмука)», то есть с выигрышем и победой. Отсюда же хадис: «Идите вдвоём, определите цель, затем бросьте жребий (истахима)», то есть тяните жребий; имеется в виду, чтобы проявилась доля каждого из вас двоих. И хадис Ибн Умара: «В мою долю попала девушка», то есть из добычи. Упоминание этого слова повторяется в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах. И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Он молился в зелёном плаще, украшенном стрелами (мусаххам)», то есть разрисованном узором, подобным стрелам. И в нём: «Тогда вошёл ко мне с изменённым лицом (сахим аль-ваджх)», то есть изменившимся. Говорят: «сахама лаунуху йасхаму» — когда изменился его вид от какой-либо причины. Отсюда же хадис Умм Саламы: «О посланник Аллаха, что с тобой, я вижу тебя с изменённым лицом». И хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, при упоминании хариджитов: «изменённые их лица».
وَشَبَّكَ: (شَبَكَ) (шабака) В нём: «Когда кто-то из вас идёт на молитву, пусть не сплетает пальцы, ибо он находится в молитве». تَشْبِيكُ الْيَدِ (ташбик аль-йад) — «переплетение руки» — означает вкладывание пальцев одной в другую. Говорят: он не любил этого, подобно тому как не любил заплетание волос, полное обёртывание одеждой (اشتمال الصماء, иштималь ас-самма) и обхватывание колен руками (احتباء, ихтиба). И говорят: переплетение пальцев и обхватывание колен способствуют сну, поэтому он запретил подвергать себя тому, что нарушает омовение. Некоторые толковали переплетение руки как иносказание об увлечении тяжбами и погружении в них, приводя в доказательство его слова, мир ему, когда он упомянул о смутах: он сплёл пальцы и сказал: «Они разошлись во мнениях и стали такими». Отсюда же хадис о временах молитв: «Когда звёзды сплетутся» — то есть появятся все они и смешаются одна с другой из-за множества появившихся. И в нём: нога его верблюда попала в شَبَكَةَ جُرْذَانٍ (шабакат джурзан) — то есть в их норы, а норы их бывают расположены близко друг к другу. И в хадисе ‘Умара: человек из бану Тамим нашёл شَبَكَة (шабака) на возвышенности Джалаль и сказал: «О повелитель верующих, напои меня из شَبَكَة (шабака)!» الشَّبَكَةُ (аш-шабака) — это близко расположенные колодцы с неглубоко залегающей водой, соединяющиеся друг с другом; множественное число — شِبَاكٌ (шибак), и у него нет единственного числа той же словоформы. * А в хадисе Абу Рухма: «те, у кого есть скот у Шабакат Джурх» — это место в Хиджазе, в землях (племени) Гифар.