...имущество, которое они выплачивают; таково же и джизья, и то, что берётся из их имущества, когда они входят в обитель ислама для торговли, или в случае смерти кого-либо из них в обители ислама без наследника у него — всё это фай (трофейное имущество, полученное без боя).
Имущество фай при жизни Посланника Аллаха ﷺ принадлежало исключительно ему.
Умар сказал: «Поистине, Всевышний Аллах выделил Посланнику Аллаха ﷺ в этом фай нечто, чем не выделил никого другого». Затем Умар прочитал: «и то, что дал Аллах своему Посланнику в качестве трофеев от них» — этот аят. Так это принадлежало Посланнику Аллаха ﷺ исключительно, и он расходовал из этого имущества на содержание своей семьи и домочадцев на год, а то, что оставалось, он помещал туда же, куда помещалось имущество Всевышнего Аллаха — на верховых животных и оружие.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, куда направляется фай после Посланника Аллаха ﷺ. Одни сказали: он принадлежит имамам после него. У аш-Шафии по этому вопросу два мнения: одно из них — что он принадлежит воинам, чьи имена внесены в реестр джихада, поскольку они занимают место Пророка ﷺ в устрашении врага; второе — что он предназначен для нужд мусульман, причём начинают с воинов, которым выдают достаточное для них, а затем с наиболее важных нужд по степени их важности.
Учёные разошлись во мнениях относительно разделения фай на пять частей. Аш-Шафии считал, что он делится на пять частей, и его пятая часть принадлежит тем же, кому принадлежит пятая часть военной добычи, разделённая на пять долей, а четыре пятых его — воинам и на нужды.
Большинство же считало, что он не делится на пять частей, а весь расходуется единым образом, и все мусульмане имеют в нём долю. И Аллах знает лучше.
2 — (Глава о том, как было изгнание иудеев из Медины)
[3000] («От Абд ар-Рахмана бин Абдаллаха бин Каба») Хафиз аль-Мизи сказал в «Аль-атраф»: хадис об убийстве Каба бин аль-Ашрафа в полном виде передал Абу Дауд в «Ал-харадж» от Мухаммада бин Йахьи бин Фариса, от аль-Хакама бин Нафи‘а, от Шуайба, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана бин Каба бин Малика, от его отца, — однако в риваяте кади Абу Умара аль-Хашими это встречается как «от Абд ар-Рахмана бин Абдаллаха бин Каба бин Малика, от его отца», и он был одним из троих, чьё покаяние было принято.
(«И был одним из троих») — по внешнему смыслу это означает, что Абдаллах, отец Абд ар-Рахмана, был одним из троих, чьё покаяние было принято, но это не так; это был Каб, дед Абд ар-Рахмана, как явствует из слов аль-Мунзири по поводу этого хадиса.
(«И был Каб бин аль-Ашраф») — то есть иудей, хотя сам был арабом; его отец совершил убийство в эпоху невежества и пришёл в Медину, вступил в союз с бану ан-Надир и получил среди них почёт, женился на Акиле бинт Абу-ль-Хукайк, и она родила ему Каба. Был он высоким, крупным телом, с большим животом и большой головой — так в «Аль-Фатхе».
(«А её жители») — то есть жители Медины и обитатели её («разного рода») — с фатхой на «алиф» и сукуном на «ха» — то есть разных видов («и иудеи») — то есть среди них были иудеи («и они причиняли обиды») — то есть многобожники и иудеи («и вы непременно услышите от тех, кому дано Писание») — то есть от иудеев и христиан.
Полный текст аята: «и от тех, кто предал многобожию» — то есть арабов — «много обидного» — из бранных слов, поносительства и злословия о ваших женщинах — «а если вы будете терпеть и остерегаться, то это — из твёрдых дел», то есть из тех решительных дел, которые надлежит твёрдо исполнять по причине их обязательности. Так в «Тафсир аль-Джалалайн».
(«Когда же он отказался») — то есть воспротивился («прекратить») — то есть остановиться. В «Аль-Камус»: «назаа ‘ани-ль-умур» — прекратил их («от причинения обиды Пророку ﷺ») — то есть от причинения ему вреда («когда же они убили его, встревожилась») — с «фа» и «за» — то есть испугалась («вошли к») — в форме страдательного залога («нашему товарищу») — это Каб бин аль-Ашраф, причинявший обиды, то есть к нему вошли люди ночью («и он был убит») — а способ его убиения уже был разъяснён в «Книге джихада» («который говорил») — то есть Каб бин аль-Ашраф из сатирических и обидных стихов («и призвал их») — то есть Пророк ﷺ призвал многобожников и иудеев («написать») Пророку ﷺ («грамоту») содержащую договор и соглашение («они прекратят») — эти нечестивцы — злословие и причинение обиды («на то, что в ней») — из договора и соглашения («между мусульманами в целом») — обстоятельство состояния для слова «мусульмане», то есть между мусульманами всеми, без исключения кого-либо («грамоту») — прямое дополнение к слову «написал», то есть «написал грамоту».
Смысл в том, что Пророк ﷺ сказал иудеям и многобожникам: если вы прекратите злословие и причинение обиды, то мусульмане не станут посягать на вас и не убьют вас. И он написал грамоту договора и соглашения между обеими сторонами.
Затем, когда Всевышний Аллах даровал завоевание Хайбара в шестом году, иудеи потерпели разрушение и их сила ослабла, а затем Умар (да будет доволен им Аллах) во время своего правления изгнал их с Аравийского полуострова.
Аль-Мунзири сказал: его слово («от его отца») вызывает вопрос, ибо его отец, Абдаллах бин Каб, не имел сподвижничества и не был одним из троих, чьё покаяние было принято, и таким образом хадис получается прерванным (мурсаль). Возможно, что он имел в виду под словом «его отец» — его деда, а это Каб бин Малик, и Абд ар-Рахман слышал от своего деда Каба бин Малика, и в таком случае хадис получается связанным (муснад), а Каб — это один из троих, чьё покаяние было принято.
Подобное встречается в иснадах не в одном месте, когда говорится «от его отца», подразумевая под этим деда. И Всемогущий и Великий Аллах знает лучше.
Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи передали хадис об убийстве Каба бин аль-Ашрафа более полно, чем здесь, и он уже приводился в «Книге джихада».
[3001] («Были неопытными») — множественное число от «гумр» с даммой — неопытный, простодушный, не испытавший дел (жизни) («не знали ведения войны») — разъяснение и толкование слова «агмар» («скажи тем, кто не верует») — то есть из иудеев («вы будете побеждены») — то есть в этом мире через убийство, взятие в плен и взимание джизьи, что и произошло.
Полный текст аята, разъяснённый таким образом: «и будете собраны» — то есть в вечной жизни, «в геенну», «и скверно это ложе» — то есть постель. Слова «в этом было для вас знамение» — то есть назидание, и глагол упомянут в мужском роде ради указания на разделение — «в двух отрядах» — то есть двух группах, «которые встретились» — то есть в день сражения: «отряд, сражающийся на пути Аллаха» — то есть в повиновении Ему, и это Пророк ﷺ и его сподвижники, которых было триста тринадцать человек, «и другой — неверующий», «которые видели их» — то есть неверующие видели мусульман — «вдвое больше себя» — то есть больше их числом, а их самих было около тысячи — «воочию» — то есть явным, наглядным зрением. И Аллах даровал им победу, несмотря на их малочисленность. «Читал Мусарриф» — это Ибн Амр аль-Иями. «При Бадре» — эти слова не из Корана, а добавлены некоторыми передатчиками для разъяснения места сражения.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором уже говорилось.
[3002] «И вскочил» — от слова «прыжок» (аль-вусуб), что означает прыжок (по-персидски — «тафр бирджастан»). «Мухаййиса» — с даммой над «мим», фатхой над «ха» и удвоенной «я»; иногда произносится с сукуном — это Ибн Масуд ибн Ка‘б аль-Хазраджи аль-Мадани, известный сподвижник. «Человека» — в родительном падеже, как замена «Шабибы». «Из купцов иудеев» — множественное число от «тажир» (купец); в некоторых списках аль-Хаттаби — «из нечестивцев иудеев» с «фа» вместо «та», и так же в одном из списков аль-Мунзири. «Общался с ними» — то есть смешивался с ними. «И убил его» — то есть Мухаййиса убил Шабибу. «А Хувайиса» — с даммой над «ха» и фатхой над «вав» — «в то время ещё не принял ислам» — был неверующим. «И был он старше» — то есть старше возрастом. «Бьёт его» — то есть Мухаййиса — «и говорит» — по-видимому, говорящим был Хувайиса, поскольку он не был мусульманином.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[3003] «К иудеям» — не склоняется. «Примите ислам» — повеление от «ислама». «Будете в безопасности» — с фатхой над «лям», от «спасения» — ответ на повеление, то есть спасётесь от унижения в этом мире и от наказания в будущей жизни. «Я довёл до вас» — с удвоенной «лям». «Это я хочу» — то есть донесения (вести) и вашего признания.
Хафиз сказал: то есть если вы признаете, что я донёс до вас, то с меня снимается ответственность (харадж). «Поистине, земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику» — ад-Давуди сказал: слова «Аллаху» — это зачин речи, а «Его Посланнику» — по существу, поскольку это (земля) из того, на что мусульмане не направляли ни коней, ни верблюдов (то есть не завоёвывали силой).
Так он сказал, но, по-видимому, верно то, что сказали другие: имеется в виду, что решение (хукм) в этом деле принадлежит Аллаху, а «Его Посланнику» — потому что он доводит от Него и осуществляет исполнение Его повелений. Так сказал Хафиз.
«Что я выселю вас» — от «изгнания» (аль-иджля’), то есть выведу вас. «И кто из вас найдёт за своё имущество» — то есть в обмен на своё имущество, и «ба» здесь означает замену (бадалийя), а смысл: кто найдёт замену своему имуществу, которое не может унести с собой.
Сказано также, что «ба» здесь в значении «мин» (из), и смысл: кто из вас найдёт что-либо из своего имущества, что не поддаётся лёгкой перевозке, как недвижимость и деревья.
Сказано также, что «ба» здесь в значении «фи» (в).
Хафиз сказал: по-видимому, упомянутые здесь иудеи — это остатки, задержавшиеся в Медине после изгнания бану Кайнука, Курайза и ан-Надир и завершения дела с ними, поскольку это произошло до принятия ислама Абу Хурайрой, так как тот пришёл лишь после завоевания Хайбара.
А Пророк ﷺ оставил иудеев Хайбара работать на земле, и они оставались там, пока Умар не выселил их. Нельзя говорить, что это были бану ан-Надир, поскольку это событие предшествовало приходу Абу Хурайры, а Абу Хурайра в этом хадисе говорит, что он был вместе с ним ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.