Хадис № 3003

[3002] («فوثب» — «и он бросился») — от глагола «прыгать», означающего «скачок», по-персидски «прыжок» (это персидское пояснение в оригинале). («محيّصة») — с даммой над «мим», фатхой над «ха» и ташдидом на «йа» (иногда она произносится с сукуном) — это Мухаййиса ибн Масуд ибн Кааб аль-Хазраджи аль-Мадани, известный сподвижник. («رجل» — «человек») — в родительном падеже как приложение к имени Шабиба. («من تجار يهود» — «из торговцев иудеев») — множественное число от «таджир» (торговец); в списке аль-Хаттаби вместо «тджар» (торговцы) стоит «фуджжар» (нечестивцы) с «фа» вместо «та», и то же самое в списке аль-Мунзири. («يلابسهم» — «водился с ними») — то есть общался с ними. («فقتله» — «и он убил его») — то есть Мухаййиса убил Шабиба. («وكان حويّصة» — «а Хувайиса был») — с даммой над «ха» и фатхой над «вав». («إذ ذاك لم يسلم» — «в то время ещё не принял ислам») — он был неверующим. («وكان أسنّ» — «и был старше») — то есть старше по возрасту. («يضربه» — «бьёт его») — то есть Мухаййису. («ويقول» — «и говорит») — очевидно, что говорящим был Хувайиса, поскольку он ещё не был мусульманином. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал. [3003] («إلى يهود» — «к иудеям») — слово несклоняемое. («أسلموا» — «примите ислам») — повелительная форма от «ислам». («تسلموا» — «спасётесь») — с фатхой над «лям», от «саляма» (безопасность), ответ на повеление, то есть: спасётесь от унижения в этом мире и от наказания в мире ином. («قد بلّغت» — «я уже донёс») — с ташдидом на «лям». («ذلك أريد» — «этого я хочу») — то есть донесения [вести] и вашего признания [этого]. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: то есть — если вы признаете, что я довёл до вас [весть], то с меня снимается ответственность. («أنّما الأرض لله ولرسوله» — «поистине, земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику») — ад-Дауди сказал: «Аллаху» — это зачин речи, а «Его Посланнику» — в действительном смысле, поскольку это то, на что мусульмане не выступали ни на конях, ни на верблюдах. Так он сказал, но очевидным является то, что сказали другие: имеется в виду, что решение [по этому вопросу] принадлежит Аллаху, а Посланнику — потому что он доводит от Него [повеления] и приводит в исполнение Его веления. Так сказал Хафиз. («أن أجليكم» — «чтобы я выселил вас») — от «иджля'» (выселение), то есть: изгоню вас. («فمن وجد منكم بماله» — «и кто из вас найдёт за своё имущество [покупателя]») — то есть в обмен на своё имущество, и «ба» здесь означает замену; смысл: кто найдёт замену своему имуществу, которое он не может унести с собой. Сказано также, что «ба» здесь в значении «мин» (из), и смысл: кто из вас найдёт часть своего имущества из того, что нелегко перевезти, как недвижимость и деревья. Сказано также, что «ба» в значении «фи» (в). Хафиз сказал: очевидно, что упомянутые иудеи — это остатки, задержавшиеся в Медине после изгнания бану Кайнука, Курайза и ан-Надир и завершения дела с ними, поскольку это произошло до принятия ислама Абу Хурайрой, ведь он пришёл только после завоевания Хайбара. А Пророк ﷺ утвердил иудеев Хайбара на том, чтобы они обрабатывали землю, и они продолжали так до тех пор, пока Умар не выселил их. И неверно говорить, что это были бану ан-Надир, поскольку это произошло раньше прихода Абу Хурайры, а Абу Хурайра говорит в этом хадисе, что он был вместе с ним ﷺ. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.