Сунан Абу Дауда · О взимании джизьи

Хадис № 3038

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ مُعَاذٍ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْيَمَنِ أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ حَالِمٍ يَعْنِي مُحْتَلِمًا دِينَارًا أَوْ عِدْلَهُ مِنَ الْمُعَافِرِيِّ ثِيَابٌ تَكُونُ بِالْيَمَنِ " ، حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ مُعَاذٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ .

Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص260
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص645

Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, нам передал Абу Муавия от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Му‘аза: когда Пророк ﷺ отправил его в Йемен, он велел ему брать с каждого достигшего половой зрелости, то есть с каждого совершеннолетнего, по одному динару или равноценное этому из ма‘афирийских тканей, которые имеются в Йемене. Нам передал ан-Нуфайли, нам передал Абу Муавия, нам передал аль-А‘маш от Ибрахима, от Масрука, от Му‘аза, от Пророка ﷺ — подобное этому.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 199

(عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ) بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ
وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مُتَّصِلًا عَنْ طَرِيقِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَنَسٍ وَمُرْسَلًا مِنْ طَرِيقِ عَاصِمٍ عَنْ عُثْمَانَ
قَالَهُ الْمِزِّيُّ (إِلَى أُكَيْدِرِ دَوْمَةَ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الْكَافِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ فَدَالٍ مَكْسُورَةٍ مُهْمَلَةٍ فَرَاءٍ بن عَبْدِ الْمَلِكِ الْكِنْدِيِّ اسْمُ مَلِكِ دَوْمَةَ بِضَمِّ الدَّالِ وَقَدْ يُفْتَحُ بَلَدٌ أَوْ قَلْعَةٌ مِنْ بِلَادِ الشَّامِ قَرِيبَ تَبُوكَ أُضِيفَ إِلَيْهَا كَمَا أُضِيفَ زَيْدٌ إِلَى الْخَيْلِ وَكَانَ نَصْرَانِيًّا
قَالَهُ القارىء (فَأَخَذُوهُ) أَيْ أُكَيْدِرَ وَالضَّمِيرُ الْمَرْفُوعُ لِخَالِدٍ وَأَصْحَابِهِ الَّذِينَ بُعِثُوا مَعَهُ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ فَأُخِذَ بِالْإِفْرَادِ (فَأَتَوْهُ بِهِ) أَيْ أَتَوْا بِأُكَيْدِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ وَكَانَ ﷺ نَهَاهُمْ عَنْ قَتْلِهِ وَقَالَ ابْعَثُوهُ إِلَيَّ فَبَعَثُوهُ إِلَيْهِ ﷺ
قَالَهُ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ (فَحَقَنَ لَهُ دَمُهُ) أَيْ وَهَبَهُ قَالَ فِي الْمُغْرِبِ حَقَنَ دَمَهُ إِذَا مَنَعَهُ أَنْ يُسْفَكَ وَذَلِكَ إِذَا حَلَّ بِهِ الْقَتْلُ فَأَنْقَذَهُ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ أُكَيْدِرُ دَوْمَةَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ يُقَالُ إِنَّهُ غَسَّانُ
فَفِي هَذَا مِنْ أَمْرِهِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنَ الْعَرَبِ كَجَوَازِهِ مِنَ الْعَجَمِ
وَكَانَ أَبُو يُوسُفَ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الْجِزْيَةَ لَا تُؤْخَذُ مِنْ عَرَبِيٍّ
وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيٌّ الْعَرَبِيٌّ وَالْعَجَمِيٌّ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ
وَالْحَدِيثٌ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٣٠٣٨] (لَمَّا وَجَّهَهُ) أَيْ أَرْسَلَهُ (مِنْ كُلِّ حَالِمٍ) أَيْ بَالِغٍ (يَعْنِي مُحْتَلِمًا) تَفْسِيرٌ مِنْ أَحَدِ الرُّوَاةِ (أَوْ عِدْلَهُ) أَيْ مِثْلَهُ
قَالَ فِي مُخْتَصَرِ النِّهَايَةِ الْعِدْلُ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ الْمِثْلُ وَقِيلَ بِالْفَتْحِ مَا عَادَلَهُ مِنْ جنسه وبالكسر ماليس مِنْ جِنْسِهِ وَقِيلَ بِالْعَكْسِ (مِنَ الْمَعَافِرِيِّ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْفَاءِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ نِسْبَةً إِلَى مَعَافِرَ عَلَمُ قَبِيلَةٍ مِنْ هَمْدَانَ وَإِلَيْهِمْ تُنْسَبُ الثِّيَابُ الْمَعَافِرِيَّةُ (ثِيَابٌ) هَذَا تَفْسِيرُ الْمَعَافِرِيِّ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ أَيْ هِيَ ثِيَابٌ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ ثِيَابًا بِالنَّصْبِ بِتَقْدِيرِ يَعْنِي
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي قَوْلِهِ مِنْ كُلِّ حَالِمٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجِزْيَةَ إِنَّمَا تَجِبُ عَلَى الذُّكْرَانِ دُونَ الْإِنَاثِ لِأَنَّ الْحَالِمَ عِبَارَةٌ عَنِ الرَّجُلِ فَلَا وُجُوبَ لَهَا عَلَى النِّسَاءِ وَلَا عَلَى الْمَجَانِينِ وَالصِّبْيَانِ

Передача от Усмана ибн Аби Сулеймана ибн Джубейра ибн Мутаъима. Хадис передал Абу Дауд, связно через Асима ибн Умара от Анаса, а также мурсал (прерванная цепочка) через Асима от Усмана.

Миззи объясняет: «к Укайдиру Думате» — с даммой на хамзе, с фатхой на кафе и сукуном на тахтия, слово «Дал» — с касрой, слитно, без огласовки. Фараа ибн Абд аль-Малик аль-Кинди — имя правителя Думаты с даммой на дале. Иногда «Думата» пишется с фатхой. Это город или крепость в землях Шама, близ Табука, к которому добавлено имя, как Зайд добавлен к «аль-Хайль». Он был христианином.

Чтец говорит: «Фа ахзуху» — то есть «Укайдир»; местоимение в именительном падеже относится к Халиду и его спутникам, посланным с ним. В некоторых вариантах «фу’хид» в единственном числе — «фа ату би-хи» — то есть «привели Укайдира» к Пророку ﷺ, который запретил убивать его и сказал: «Отправьте его ко мне», и они отправили его к нему ﷺ.

В «Фатх аль-Вадуд» сказано: «Фа хакана лаху дамуху» — то есть даровал ему жизнь. В Магрибе «хакана дамуху» означает запретил проливать его кровь, то есть если ему угрожала казнь, он спас его.

Аль-Хаттаби говорит, что Укайдир Думата — араб, говорят, что он из Гассанидов.

В этом есть указание на допустимость взимания джизьи с арабов, как и с неарабов.

Абу Юсуф придерживался мнения, что джизья не взимается с араба.

Малик, аль-Авзаи и аш-Шафии считали, что араб и неараб равны в этом вопросе.

Хадис не комментировал аль-Мунзири.

[3038] «Ламма ваджахаху» — то есть «отправил его» — «мин кулли халим» — то есть совершеннолетнего (имеется в виду мухтлим — достигший половой зрелости), так объяснил один из передатчиков. Или «’идльу» — то есть равного ему.

В «Мухтасаре ан-Нихайя» «’идль» с касрой и фатхой означает «равный», и сказано, что с фатхой — тот, кто равен по роду, а с касрой — неравный по роду. Говорят наоборот.

«Мин аль-Ма’афири» — с фатхой на мим и ‘айн без огласовки, с касрой на фа и удвоением йа — относится к Ма’афира, названию племени из Хамдана, к ним относятся «аль-тьяаб аль-ма’афирийя» — ма’афирские одежды. Это объяснение аль-ма’афири от некоторых передатчиков, то есть одежда. В некоторых вариантах «тьяабан» в винительном падеже с подразумеваемым значением.

Аль-Хаттаби говорит, что в словах «мин кулли халим» есть доказательство того, что джизья обязана только с мужчин, а не с женщин, так как «халим» — это выражение для мужчины, и она не обязательна для женщин, безумных и детей.

Цепочка передатчиков