3 - (Глава о взимании десятины с людей Писания [зимми], если они занимаются торговлей [с мусульманами])
[3046] В «Аль-Камус» сказано: «ашарахум йа‘шурухум ашран ва ‘ушуран» и «ашшарахум» означает «взял десятую часть их имущества».
(Отца его матери) — это пояснение слова «его дед», то есть его дед, от которого он передаёт, — не его дед по прямой линии, а его дед по недостоверной [линии].
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): «Абд аль-Хакк сказал: в иснаде этого [хадиса] есть разногласие, и я не знаю его по пути, на который можно было бы опираться».
(Поистине, десятины) — множественное число от «ушр» — одна часть из десяти. И «нет на мусульманах десятин» — аль-Хаттаби сказал: имеется в виду десятина с торговли и купли-продажи, а не десятина садака. А то, что обязательно для иудеев и христиан из десятины, — это то, о чём был заключён договор во время соглашения; если же они не заключили о ней договора, то на них нет десятины, и с них не требуется ничего сверх джизьи. Что касается десятины с урожая их земель, то она с них не взимается. Всё это — согласно мазхабу аш-Шафии.
Сторонники же мазхаба ар-Рай (ханафиты) сказали: если они берут с нас десятину в своих землях, когда мусульмане приезжают к ним для торговли, то мы берём её с них [тоже], а иначе — нет. Конец [цитаты].
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3047] (Он сказал: харадж вместо десятины) — то есть он сказал: харадж лежит только на иудеях и христианах, а на мусульманах хараджа нет.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3048] (Я собираю десятину с моего народа) — то есть беру десятую часть их имущества. В иснаде этого [хадиса] — «человек аль-Бакри», а он неизвестен [маджхуль], и его дядя по матери также неизвестен, но он — сподвижник. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3049] (Человек из бану Таглиб) — это замена слова «его дед». (Затем я вернулся к нему) — то есть к Пророку ﷺ.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-кабир» и изложил противоречия передатчиков в нём, сказав: «за ним не следуют [другие передатчики]». А Пророк ﷺ установил десятину с того, что производит земля, начиная с пяти васков. Конец слов аль-Мунзири.
Абд аль-Хакк сказал: в иснаде этого [хадиса] есть разногласие, и я не знаю его по пути, на который можно было бы опираться. Так [сказано] в примечании к «Сунан» Ибн аль-Каййима.
Абд ар-Раззак привёл в своём «Мусаннафе»: «Сообщил нам Хишам ибн Хассан от Анаса ибн Сирина, который сказал: «Меня отправил Анас ибн Малик в Айлу, и он показал мне письмо от Умара ибн аль-Хаттаба: с мусульман взимается с каждых сорока дирхамов один дирхам, а с людей зимма — с каждых двадцати дирхамов один дирхам, а с тех, у кого нет договора о зимме, — с каждых десяти дирхамов один дирхам»».
Абу Убайд привёл в «Китаб аль-амваль» через путь Ибрахима ибн Мухаджира от Зияда ибн Худайра, который сказал: «Меня отправил Умар ибн аль-Хаттаб в Айн ат-Тамр в качестве сборщика садака, и он велел мне брать с мусульман из их имущества, когда они занимаются торговлей, четверть десятой части, а с имущества людей зимма — половину десятой части, а с имущества людей войны — десятую часть». Это же передал Мухаммад ибн аль-Хасан в «Китаб аль-асар», и приведённая формулировка принадлежит ему.
Ибн Абу Шейба привёл через путь Абу Миджляза, что Умар отправил Усмана ибн Хунайфа, и тот установил для людей зимма в отношении их имущества, которым они занимаются в торговле, с каждых двадцати дирхамов один дирхам, и написал об этом Умару, и тот согласился и утвердил это. И он сказал Умару: «Сколько ты велишь нам брать с торговцев людей зимма?» Тот ответил: «Сколько они берут с вас, когда вы приезжаете в их земли?» Они сказали: «Десятую часть». Он сказал: «Так же и вы берите с них». Конец [цитаты].
Саид ибн Мансур привёл от Зияда ибн Худайра, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб назначил меня на сбор десятин и велел мне брать с торговцев людей войны десятую часть, с торговцев людей зимма — половину десятой части, а с торговцев мусульман — четверть десятой части».
[3050] (Я слышал Хакима) — с фатхой над «ха» — (ибн Умайра) — с дамма над «айн», в уменьшительной форме. (Человека упорного) — то есть дерзкого, непокорного. (Наши ослы) — с двумя дамма — множественное число от «осёл». (И чтобы собрались) — в форме повеления. (Опираясь на ложе) — в некоторых версиях: «на своё ложе» с присоединением местоимения, то есть на своё сиденье. Это указывает на источник его невежества и его неосведомлённости о сунне, и причина этого — недостаток его прозорливости и постоянная беспечность из-за привычки к возлежанию и дремоте. Так сказано в «Фатх аль-вадуд».
Аль-Кари сказал: «На своём ложе» — то есть на своём сиденье, украшенном одеждами и тканями, в шатре или доме, как у жениха. Имеется в виду тот, кто засел дома и оставил стремление к знанию. Говорят, что это описание указывает на роскошь и покой, как это свойственно высокомерному, надменному человеку, мало заботящемуся о делах религии. Конец [цитаты].
(Внимайте) — для привлечения внимания. (И поистине я) — «ва» здесь для обстоятельства состояния. (Об вещах) — связано только с запретом, а связанное с наставлением и повелением опущено, то есть «о вещах». (Поистине они) — то есть повеленные и запрещённые вещи — [переданы] моими устами через сокрытое откровение.
Аллах Всевышний сказал: «Он не говорит по прихоти. Это не что иное, как откровение, которое внушается [ему]».
(Подобное Корану) — то есть по объёму. (Или больше) — то есть, скорее, больше.
Аль-Музхир сказал: «Или» в его словах «или больше» не для сомнения, а потому, что он ﷺ непрестанно возрастал в знании, стадию за стадией, через внушение от Аллаха и раскрытие [сокрытого] один момент за другим. И было ему раскрыто, что то, что было дано ему из установлений помимо Корана, подобно ему [по объёму], а затем было раскрыто ему увеличение, разъяснённое [позже]. Упомянул это аль-Абхари, но в этом есть место для размышления. Так [сказано] в «Миркат» аль-Кари.
(Не дозволил) — от «ихляль». (Домов людей Писания) — то есть людей зимма, которые приняли джизью. (Кроме как с их разрешения) — то есть кроме как если они разрешат вам по доброй воле и желанию. (Если они дали вам то, что обязательно с них) — то есть из джизьи.
Суть в том, что не следует притеснять их, причиняя им вред в жилище, семье и имуществе, если они выплачивают джизью. А если они отказываются от неё, то их договор о зимме нарушается, и становятся дозволенными их кровь, имущество и женщины, и они становятся подобны людям войны, согласно одному достоверному мнению. Так упомянул это Ибн аль-Малак.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Аш'ас ибн Шу'ба аль-Массиси, и о нём есть замечание.
[3051] Его слово («то одержите верх») — то есть победите. («и они будут защищаться от вас своим имуществом, а не собой и своими сыновьями») — то есть они сделают своё имущество защитой для себя. Его слово («Са'ид сказал в своём хадисе: «и они заключат с вами мир на неком условии»») — то есть Са'ид ибн Мансур сказал в своём риваяте: «и они заключат с вами мир на неком условии» вместо слов «и они будут защищаться от вас своим имуществом, а не собой и своими сыновьями». Его слово («затем оба [передатчика] сошлись») — то есть Мусаддад и Са'ид. Его слово («не подобает вам») — то есть не дозволено вам.
Сказано в «Ниль»: в этом довод на то, что мусульманам не дозволяется после заключения мира между ними и неверующими на каком-либо условии требовать от них дополнения сверх этого, ибо это относится к невыполнению обязательства и нарушению договора, а оба этих деяния запрещены прямым текстом Корана и сунны.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — неизвестный человек.
[3052] Его слово («от группы») — то есть от нескольких («из числа сыновей сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») — возможно, что они были из числа сподвижников или из числа таби'инов, («от своих отцов») — то есть сподвижников, («по близкому родству» — «دنية») — ас-Суюти сказал: с огласовкой «даль» бесогласной буквой (кясра), покоем «нун» и открытием буквы «я», и грамматики истолковали это слово как масдар в положении обстоятельства (халь). Конец цитаты. А смысл — «тесно связанный по родству».
Его слово («О!») — для привлечения внимания. Его слово («му'ахидан» — с огласовкой «ха» кясрой) — то есть зимми или получивший гарантию безопасности (мустамин). Его слово («или урезал его права» — «интакаса-хУ») — то есть уменьшил его право. Ат-Тыби сказал: то есть опозорил его, поскольку в «Асасе» сказано: «истанкаса-ху» и «интакаса-ху» означают «опозорил его». Конец цитаты. Его слово («или возложил на него сверх его сил») — то есть в уплате джизьи или хараджа, взяв с того, на кого джизья не обязательна, или взяв с того, на кого она обязательна, больше, чем он способен вынести. Его слово («то я — его противник в тяжбе» — «хаджиджу-ху») — то есть его противник, спорящий с ним и одерживающий над ним верх, представляя против него доводы.
А «худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджа-ху хиджаджан ва мухадджатан», [то есть] «я — мухадджин и хаджидж» — форма «фа'иль» в значении «фа'иль» [действующего]. Так сказано в «Нихае».
Аль-Мунзири сказал: также и в этом [иснаде] — неизвестные люди.