Сунан Абу Дауда · О возрождении пустующих земель

Хадис № 3073

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ " ، حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ ، عَنْ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاق ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ " وَذَكَرَ مِثْلَهُ ، قَالَ : فَلَقَدْ خَبَّرَنِي الَّذِي حَدَّثَنِي هَذَا الْحَدِيثَ ، أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرَسَ أَحَدُهُمَا نَخْلًا فِي أَرْضِ الآخَرِ فَقَضَى لِصَاحِبِ الأَرْضِ بِأَرْضِهِ وَأَمَرَ صَاحِبَ النَّخْلِ أَنْ يُخْرِجَ نَخْلَهُ مِنْهَا ، قَالَ : فَلَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَتُضْرَبُ أُصُولُهَا بِالْفُؤُوسِ وَإِنَّهَا لَنَخْلٌ عُمٌّ حَتَّى أُخْرِجَتْ مِنْهَا ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، حَدَّثَنَا وَهْبٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقِ ، بِإِسْنَادِه وَمَعْنَاهُ ، إلا أَنَّهُ قَالَ عِنْدَ قَوْلِهِ مَكَانَ الَّذِي حَدَّثَنِي هَذَا ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَكْثَرُ ظَنِّي أَنَّهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ ، فَأَنَا رَأَيْتُ الرَّجُلَ يَضْرِبُ فِي أُصُولِ النَّخْلِ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص266
Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص680

Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна, нам передал Абд аль-Ваххаб, нам передал Айюб от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Са‘ида ибн Зайда, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто оживил мёртвую (пустующую, невозделанную) землю, та земля становится его собственностью, и не имеет права тот, кто пустил в неё несправедливый корень». Нам передал Ханнад ибн ас-Сарри, нам передал Абда от Мухаммада — то есть ибн Исхака, — от Яхьи ибн Урвы, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто оживил мёртвую землю, та земля становится его собственностью», и упомянул подобное. Он сказал: тот, кто передал мне этот хадис, сообщил мне, что два человека судились перед Посланником Аллаха ﷺ: один из них посадил пальмы на земле другого. Посланник Аллаха ﷺ вынес решение в пользу владельца земли, отдав ему его землю, и велел владельцу пальм вынести свои пальмы с неё. Он сказал: я видел это своими глазами — как топорами рубили их стволы, а ведь это были пышные, крепкие пальмы, — до тех пор, пока их не вынесли оттуда. Нам передал Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими, нам передал Вахб от своего отца, от Ибн Исхака с тем же иснадом и тем же смыслом, только он сказал вместо слов «тот, кто передал мне это»: сказал один человек из числа соратников Пророка ﷺ, — и я почти уверен, что это был Абу Са‘ид аль-Худри, — «а я сам видел, как этот человек рубил стволы пальм».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж4 Редкие слова2

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 226

وَقَالَ فِي النَّيْلِ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ يُتَخَاطَّوْنَ يَعْمَلُونَ عَلَى الْأَرْضِ عَلَامَاتٌ بِالْخُطُوطِ وَهِيَ تُسَمَّى الْخِطَطَ وَاحِدَتُهَا خِطَّةٌ بِكَسْرِ الْخَاءِ
وَأَصْلُ الْفِعْلِ يَتَخَاطَطُونَ فَأُدْغِمَتِ الطَّاءُ فِي الطَّاءِ انْتَهَى
قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْخِطَطُ جَمْعُ خِطَّةٍ بِالْكَسْرِ وَهِيَ الْأَرْضُ يَخْتَطُّهَا الْإِنْسَانُ لِنَفْسِهِ بِأَنْ يُعَلِّمَ عَلَيْهَا عَلَامَةً وَيَخُطُّ عَلَيْهَا خَطًّا لَيُعْلِمَ أَنَّهُ قَدِ احْتَازَهَا انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ غَرِيبٌ وَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ وَلَا أَعْلَمُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ حَدِيثًا غَيْرَ هَذَا

[٣٠٧٢] (حُضْرَ فَرَسِهِ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ مُعْجَمَةٍ أَيْ عَدْوَهَا وَنَصْبُهُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ قَدْرَ مَا تعد وعدوة وَاحِدَةً (حَتَّى قَامَ) أَيْ وَقَفَ فَرَسُهُ وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَمْشِيَ (ثُمَّ رَمَى) أَيِ الزُّبَيْرُ (بِسَوْطِهِ) الْبَاءُ زَائِدَةٌ أَيْ حَذَفَهُ (فَقَالَ) أَيِ النبي (أَعْطُوهُ) أَمْرٌ مِنَ الْإِعْطَاءِ
وَأَحَادِيثُ الْبَابِ تَدُلُّ على أنه يجوز للنبي وَلِمَنْ بَعْدَهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ إِقْطَاعُ الْمَعَادِنِ وَالْأَرَاضِي وَتَخْصِيصُ بَعْضٍ دُونَ بَعْضٍ بِذَلِكَ إِذَا كَانَ فيه مصلحة
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَفِيهِ مَقَالٌ وَهُوَ أَخُو عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ

٧ - (بَابٌ فِي إِحْيَاءِ الْمَوَاتِ)
[٣٠٧٣] بِفَتْحِ الْمِيمِ هُوَ أَرْضٌ لَمْ تُزْرَعْ وَلَمْ تُعَمَّرْ وَلَا جَرَى عَلَيْهَا مِلْكُ أَحَدٍ وَإِحْيَاؤُهَا مُبَاشَرَةُ عِمَارَتِهَا وَتَأْثِيرُ شَيْءٍ فِيهَا
قَالَهُ في المجمع
(من أحيى أَرْضًا مَيِّتَةً) الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ هِيَ الَّتِي لَمْ تُعَمَّرْ شُبِّهَتْ عِمَارَتُهَا بِالْحَيَاةِ وَتَعْطِيلُهَا بِالْمَوْتِ
قَالَ الزُّرْقَانِيُّ مَيِّتَةٌ بِالتَّشْدِيدِ
قَالَ الْعِرَاقِيُّ
وَلَا يُقَالُ بِالتَّخْفِيفِ لِأَنَّهُ إِذَا خُفِّفَ تُحْذَفُ مِنْهُ تَاءُ التَّأْنِيثِ
وَالْمَيِّتَةُ وَالْمَوَاتُ وَالْمَوَتَانُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْوَاوِ الَّتِي لَمْ تُعَمَّرْ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ تَشْبِيهًا لَهَا بِالْمَيِّتَةِ الَّتِي لَا يُنْتَفَعُ بِهَا لِعَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِهَا بِزَرْعٍ أَوْ غَرْسٍ أَوْ بِنَاءٍ أَوْ نَحْوِهَا انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِحْيَاءُ الْمَوَاتِ إِنَّمَا يَكُونُ مَحْفَرُهُ وَتَحْجِيرُهُ وَإِجْرَاءُ الْمَاءِ إِلَيْهِ وَنَحْوُهَا مِنْ وُجُوهِ الْعِمَارَةِ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ مَلَكَ بِهِ الْأَرْضَ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ بِإِذْنِ السُّلْطَانِ أَوْ بِغَيْرِ إِذْنِهِ وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ كَلِمَةَ شَرْطٍ وَجَزَاءٍ فَهُوَ غَيْرُ مَقْصُورٍ عَلَى عَيْنٍ دُونَ عَيْنٍ وَلَا عَلَى زَمَانٍ دُونَ زَمَانٍ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا يَمْلِكُهَا بِالْإِحْيَاءِ حَتَّى يَأْذَنَ لَهُ السُّلْطَانُ فِي ذَلِكَ وَخَالَفَهُ صَاحِبَاهُ فَقَالَا بِقَوْلِ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ انْتَهَى (لَيْسَ لِعِرْقِ ظَالِمٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ أَنْ يَغْرِسَ الرَّجُلُ فِي غَيْرِ أَرْضِهِ بِغَيْرِ إِذْنِ صَاحِبِهَا أَوْ يَبْنِيَ فِي أَرْضِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَإِنَّهُ يُؤْمَرُ بِقَلْعِهِ إِلَّا أَنْ يَرْضَى صَاحِبُ الْأَرْضِ بِتَرْكِهِ انْتَهَى
وَفِي النِّهَايَةِ هُوَ أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ إِلَى أَرْضٍ قَدْ أَحْيَاهَا رَجُلٌ قَبْلَهُ فَيَغْرِسَ فِيهَا غَرْسًا غَصْبًا لِيَسْتَوْجِبَ بِهِ الْأَرْضَ
وَالرِّوَايَةُ لِعِرْقٍ بِالتَّنْوِينِ وَهُوَ عَلَى حَذَفِ الْمُضَافِ أَيْ لِذِي عِرْقٍ ظَالِمٍ فَجَعَلَ الْعِرْقَ نَفْسَهُ ظَالِمًا وَالْحَقُّ لِصَاحِبِهِ أَوْ يَكُونُ الظَّالِمُ مِنْ صِفَةِ صَاحِبِ الْعِرْقِ وَإِنْ رُوِي عِرْقِ بِالْإِضَافَةِ فَيَكُونُ الظَّالِمُ صَاحِبَ الْعِرْقِ وَالْحَقُّ لِلْعِرْقِ انْتَهَى
وَفِي شَرْحِ الْمُوَطَّأِ فَالظَّالِمُ صَاحِبُ الْعِرْقِ وَهُوَ الْغَارِسُ لِأَنَّهُ تَصَرَّفَ فِي مِلْكِ الْغَيْرِ انْتَهَى
وَالْعِرْقُ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الرَّاءِ
وَقَالَ فِي الْمَجْمَعِ وَالْعِرْقُ أَحَدُ عُرُوقِ الشَّجَرَةِ وَرَوَى بِتَنْوِينِهِ بِمَعْنَى لِذِي عِرْقٍ ظَالِمٍ وَظَالِمٌ صِفَةُ عِرْقٍ مَجَازًا أَوْ صِفَةُ ذِي حَقِيقَةٍ وَإِنْ رَوَى عِرْقِ بِالْإِضَافَةِ يَكُونُ الظَّالِمُ صَاحِبَ الْعِرْقِ وَالْحَقُّ لِلْعِرْقِ أَيْ مَجَازًا انْتَهَى (حَقٌّ) أَيْ فِي الْإِبْقَاءِ فِيهَا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَذَكَرَ أَنَّ بَعْضَهُمْ رَوَاهُ مُرْسَلًا وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا مُرْسَلًا وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ من أحيى أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَفْظُهُ مَنْ أحيى أَرْضًا مَيْتَةً فَلَهُ فِيهَا أَجْرٌ وَمَا أَكَلَتِ الْعَوَافِي مِنْهَا فَهُوَ صَدَقَةٌ

7 — (Глава об оживлении мёртвых земель)

[3073] («мёртвая», بِفَتْحِ الْمِيمِ — с фатхой на «мим») — это земля, которая не возделана, не обустроена и на которую ещё не распространялось чьё-либо владение. Оживление её — это непосредственное её обустройство и оказание на неё воздействия.

Так сказано в «Аль-Маджма'».

(«кто оживит мёртвую землю») — мёртвая земля это та, которая не обустроена; её обустройство уподоблено жизни, а её запустение — смерти.

Аз-Заркани сказал: слово «мертвая» (مَيِّتَةٌ) произносится с ташдидом.

Аль-Иракы сказал: нельзя произносить его с облегчением (без ташдида), поскольку при облегчении из него выпадает та марбута, обозначающая женский род.

Слова «мертвая» (مَيِّتَةٌ), «мават» (مَوَاتٌ) и «мотан» (مَوَتَانٌ), с фатхой на «мим» и «вав», обозначают землю, которая не была обустроена; она названа так по уподоблению мёртвому телу, от которого нет пользы, поскольку от такой земли нет пользы ни посевом, ни посадкой, ни строительством, ни чем-либо подобным. Конец цитаты.

Аль-Хаттаби сказал: оживление мёртвой земли осуществляется её вскапыванием, огораживанием, проведением к ней воды и подобными действиями по обустройству. Кто сделает это, тот приобретает эту землю во владение, независимо от того, было ли это с дозволения правителя или без его дозволения, потому что это выражение — условное предложение с обусловленным действием, а значит, оно не ограничено ни каким-то определённым лицом, ни каким-то определённым временем. К этому склонилось большинство учёных.

Абу Ханифа сказал: он не приобретает её во владение оживлением, пока правитель не дозволит ему это. Оба его ученика разошлись с ним во мнении и высказались согласно мнению большинства учёных. Конец цитаты.

(«нет права для несправедливого корня») — аль-Хаттаби сказал: это когда человек сажает на чужой земле без дозволения её хозяина, или строит на чужой земле без его дозволения — тогда ему велят вырвать это (посаженное или построенное), кроме случая, если хозяин земли согласится оставить это. Конец цитаты.

В «Ан-Нихае» сказано: это когда человек приходит на землю, которую до него уже оживил другой человек, и сажает на ней насаждения силой, путём захвата, чтобы через это присвоить себе право на землю.

В риваяте — «ли-ирки» (لِعِرْقٍ) с танвином, и это по опущению определяемого слова, то есть «обладателю несправедливого корня» — тем самым сам корень назван несправедливым, а право принадлежит его хозяину. Либо же «несправедливый» является определением хозяина корня. А если передано «ирки» (عِرْقِ) с идафой (в форме сопряжённого сочетания), то несправедливым будет хозяин корня, а право будет принадлежать корню. Конец цитаты.

В толковании «Аль-Муватта» сказано: несправедливый — это хозяин корня, то есть тот, кто посадил, поскольку он распорядился чужим имуществом. Конец цитаты.

Слово «ирк» (عِرْقٌ) — с кясрой на «айн» и сукуном на «ра».

В «Аль-Маджма'» сказано: «ирк» — это один из корней дерева. Передано с танвином в значении «обладателю несправедливого корня», и «несправедливый» — определение к «корню» в переносном смысле, либо определение к «обладателю» в прямом смысле. А если передано «ирки» с идафой, то несправедливым будет хозяин корня, а право будет принадлежать корню — то есть в переносном смысле. Конец цитаты.

(«право») — то есть право на сохранение этого в земле.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, редкий (гариб), и упомянул, что некоторые передали его как мурсаль. Ан-Насаи также передал его как мурсаль. Ат-Тирмизи передал через хадис Вахба ибн Кайсана от Джабира ибн Абдуллаха от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто оживит мёртвую землю, та принадлежит ему», и сказал: хадис хороший, достоверный. Ан-Насаи передал его с этим же иснадом, и в его формулировке: «Кто оживит мёртвую землю, тому за неё награда, а то, что съедят из неё дикие звери, является для него садакой».