Сказал Хафиз: разрешение (на что-либо) в общем виде заключается в том, чтобы не причинять вреда всем мусульманам. Так сказано в «Найл». В «Нихайе» говорится: говорили, что в эпоху джахилии, если шариф (благородный человек) выделял землю в своём районе, он ставил охрану в виде собаки, и защищал её от других, не позволяя никому участвовать в пастбище на этой земле, хотя он сам участвовал с людьми в остальном пастбище. Пророк ﷺ запретил это и добавил, что охрана (حمى) принадлежит Аллаху и Его Посланнику, то есть запрещено охранять землю, кроме как для коней, предназначенных для джихада, верблюдов, используемых на пути Аллаха, верблюдов закята и других подобных случаев, как охранял Умар ибн аль-Хаттаб ники' (землю) для скота садака и коней, подготовленных для пути Аллаха. В «Найл» сказано, что ники' — это место с буквой нун, близкое к Медине, где собиралась вода. Мунзири в своём комментарии не упоминает этот хадис.
[3084] (Нет охраны, кроме как для Аллаха ﷻ) — объяснение этого уже приводилось. Некоторые ошибочно полагали, что хадисы, запрещающие охрану (حمى), противоречат хадисам, разрешающим возрождение (إحياء) земли. Причина этого заблуждения — отсутствие различия между ними, что неверно, поскольку охрана (حمى) является более узким понятием, чем возрождение (إحياء) в общем смысле.
Ибн аль-Джузай сказал, что между двумя хадисами нет противоречия: охрана, о которой говорится в запрете, — это охрана от зарастания большим количеством травы для себя лично, как это было в эпоху джахилии, а возрождение — это разрешённое действие, если оно не наносит вреда мусульманам в целом. Таким образом, они различаются.
Он также отметил, что земля охраны считается пустующей, так как на ней не было частной собственности, но она похожа на обрабатываемую землю из-за общественной пользы. Так сказано в «Найл».
Мунзири отметил, что Насаи приводил этот хадис, но не упоминал ники'.
[3085] (Глава о риказе)
В некоторых рукописях отсутствует выражение «и в нём». «О риказе и пятине» — так кратко приводит хадис Абу Дауд. Этот хадис также приводится в более полном виде с неясными словами, где «джубар» — это колодец, шахта и риказ. Риказ — это слово с касрой под раем, смягчённой каф и на конце зай. Оно означает спрятанное богатство, взятое из «раказ» — «погружать», «хоронить». Говорят: «раказа» — он погребал, значит оно спрятано. Это общепринято.
Малик и аш-Шафии считали, что риказ — это захоронение эпохи джахилии. Абу Ханифа, ас-Саври и другие утверждали, что шахта — это риказ, и приводили доказательства из арабского языка: говорят «арказа» о человеке, если он нашёл риказ, то есть куски золота, выходящие из шахт. Большинство же не согласились с этим и сказали, что шахте не говорят «риказ», ссылаясь на хадис Абу Хурайры, где между ними стоит союз, указывающий на различие.
Аш-Шафии ограничил понятие риказа золотом и серебром, а большинство — нет. Это мнение выбрал и Ибн аль-Мунзир, как сказано в «Найл». Подробно: Пророк ﷺ сказал, что шахта — это джубар, а в риказе пятинный налог. Союз «вау» (و) между риказом и шахтой указывает на различие в праве. Из этого следует, что шахта не является риказом у Пророка ﷺ, а это два разных понятия. Если бы шахта была риказом, он сказал бы: «джубар и в нём пятинный налог», но он этого не сказал, что доказывает различие.
Хафиз Ибн Хаджар сказал, что доказательством большинства является разделение Пророком ﷺ между шахтой и риказом союзом «вау», что подтверждает их различие.
Аль-Хаттаби сказал, что риказ имеет два значения: первое — это спрятанное богатство, неизвестное владельцу, и оно называется риказом, потому что хозяин «погрузил» его в землю, то есть закрепил там. Второе — жилы золота и серебра, которые добываются из земли с помощью обработки. Говорят: «арказа аль-ма'дин» — он добыл риказ из шахты. Хадис относится к первому значению — к сокровищам эпохи джахилии, и в нём есть пятинный налог из-за большой пользы и лёгкости добычи.
Основное правило: чем меньше затраты, тем больше обязательный налог, и наоборот. Например, десятая часть в орошаемых реками землях и половина десятины в орошаемых колёсами.
Имам аль-Бухари в своём Сахихе критиковал имама Абу Ханифу за то, что он включил шахту в понятие риказа и постановил взимать пятину, хотя законодатель явно запретил это, и практика предшественников достаточно ясна для понимания его намерения.
Если бы сторонники ханафитов утверждали, что лингвистическое употребление помогает, им отвечают, что такое употребление не было принято у жителей Хиджаза, как отметил аль-Хаттаби.
Ибн аль-Асир сказал, что у жителей Хиджаза риказ — это сокровища эпохи джахилии, зарытые в землю, а у жителей Ирака — шахты. Оба значения возможны в языке, так как оба спрятаны в земле. Говорят «раказа» — он погребал. Хадис относится к первому значению — сокровищам джахилии, и в нём пятинный налог из-за большой пользы и лёгкости добычи.
Хафиз аль-Харови в «Гариб» отметил, что жители Ирака и Хиджаза различаются в толковании: одни считают риказ шахтами, другие — сокровищами джахилии, и оба значения возможны.
Аз-Заркаши в «Танких» сказал, что риказ — это обычное богатство, зарытое в эпоху джахилии. Аль-Джухари в «Ас-Сихах» определяет риказ как сокровище джахилии, словно оно было погружено в землю. В хадисе говорится о пятине на риказе. Говорят: «арказа» — человек нашёл риказ.
В «Мисбах» риказ — это зарытое богатство джахилии, слово в форме «фи'ал» с значением страдательного причастия, как «бисат» — расстеленный, «китаб» — написанный. Говорят, что это шахта, и «арказа» — человек нашёл риказ.
Из всего этого видно, что лингвистическое употребление не подтверждается у жителей Хиджаза, так как они не называют шахты риказом, и нет сомнений, что Пророк хиджази ﷺ говорил на языке жителей Хиджаза и имел в виду то, что они подразумевают. Поэтому учёные хадиса утверждают, что именно это и есть намерение законодателя, и лингвисты подтверждают, что это намерение в хадисе, поскольку это язык жителей Хиджаза. Поэтому аль-Джухари и аз-Заркаши ограничились толкованием жителей Хиджаза и отвергли второе толкование, так как оно не соответствует языку Хиджаза. Кто после этого опирается на лингвистическое употребление, тот ошибается.
Если даже принять лингвистическое употребление и не обращать внимания на всё вышесказанное, то оно не влечёт за собой изменение правового решения, если законодатель ясно разделил их.
Подробный разбор для устранения путаницы среди некоторых людей можно найти в соответствующем источнике.
Сказал Хафиз: в отношении распределения риказа мнения расходятся. Малик, Абу Ханифа и большинство считают, что его распределение такое же, как распределение пятинного налога на фа'и (военную добычу), и это мнение выбрал аль-Музани.