К ней относится «михляф» в Йемене, так сказано в «аль-Марасид». «Отвлекло его» — то есть раба — «от этого» — то есть от дела, — «то ему записывается» — то есть рабу — «в том состоянии, в котором он» — то есть раб, а «вав» здесь указывает на состояние.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари.
(Глава 3092. Глава о посещении больных женщин)
«Она посетила меня» — от слова «иядат» (посещение больного). «Аллах устраняет ею» — то есть по причине болезни — «его грехи» — то есть грехи мусульманина. «Как огонь удаляет примесь из золота и серебра» — Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: «хабас» (с двумя фатхами) — это то, что выбрасывает огонь из шлака серебра, меди и прочего при их плавлении. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: Умм аль-Аля — тётка Хакима ибн Хизама, она была из числа женщин, приносивших присягу. Об этом хадисе ничего не сказано (то есть автор промолчал о его достоверности).
[Хадис 3093] «Сказал» — то есть Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит зло, тому воздастся за него». Аль-Хасан сказал: это касается только неверующих, поскольку им воздаётся наказанием за малое и великое, а верующему не воздаётся за его дурное деяние в День воскресения, но ему воздаётся за его наилучшее деяние, а его дурные деяния прощаются.
На верность этого мнения указывает контекст аята, а именно слова: «и не найдёт он себе, помимо Аллаха, ни покровителя, ни помощника» — а это относится к неверующему, тогда как у верующего есть покровитель и помощник.
Другие сказали: этот аят относится ко всякому, кто совершит зло, будь то мусульманин, христианин или неверующий.
Ибн Аббас сказал: он является общим в отношении всякого, кто совершит зло, — ему воздастся за это, если только он не покается прежде смерти, и тогда Аллах примет его покаяние.
Ибн Аббас в риваяте Абу Салиха от него сказал: когда был ниспослан этот аят, он стал для мусульман тяжким бременем, и они сказали: «О Посланник Аллаха, кто из нас не совершал зла, кроме тебя? Как же будет воздаяние?» Он ответил: «Часть этого бывает в мирской жизни: кто совершит доброе дело, тому запишется десять добрых дел, а кому воздано за дурное дело, у того убавляется одно из десяти добрых дел, и остаётся у него девять добрых дел. Горе же тому, у кого единицы (дурных дел) превзошли десятки (добрых)».
Что же касается того, чьё воздаяние будет в жизни следующей, то его добрые и дурные дела сопоставляются, и на место каждого дурного дела помещается доброе, затем рассматривается избыток, и воздаяние даётся в Раю, и каждому обладателю избытка воздаётся его избыток.
Это сказано в тафсире аль-Хазина.
«Сказал» — то есть Посланник Аллаха ﷺ: «Бедствие» («ан-накба», с фатхой над «нун» и сукуном над «каф») — это то, что постигает человека из событий (несчастий). «И ему воздаётся» — в форме страдательного залога, то есть мусульманину. «Это и есть тот самый разбор» — то есть разбор деяний; как будто он, употребив множественное число в обращении, указал на то, что познание подобного не должно быть уделом одного человека в отличие от другого, но подобает всем познавать такие полезные и тонкие вещи. Конец цитаты.
«Сказал: сообщил нам Ибн Абу Мулейка» — то есть Мухаммад ибн Башшар сказал в своём риваяте от Абу Амира аль-Хаззаза: «Рассказал нам Ибн Абу Мулейка» в форме прямой передачи («тахдис»), тогда как Мусаддад передал в форме «ан‘ана» (то есть с использованием «ан» — «от»).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах»: «Разве не говорит Аллах ﷻ...» и далее до конца хадиса.
(Глава 3094. Глава о посещении больного)
«Когда он вошёл» — то есть Пророк ﷺ — «к нему» — то есть к Абдуллаху-лицемеру, — «в нём» — то есть в Абдуллахе.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал после упоминания четырёх мнений, которые привёл аль-Мунзири: между этими двумя хадисами нет никакого противоречия, ведь хадис Усамы прямо указывает на то, что он отдал ему рубаху во время его смерти и в ней его облачили для погребения, а хадис Абдуллаха ибн Умара не говорит...
«Сказал» — Пророк ﷺ. «Сказал» — Абдуллах: «Он уже возненавидел их» — то есть иудеев. «Фамах» — то есть: что же с ним случилось из-за их ненависти? «Ха» здесь превращена из «алиф», и изначально это «фама» («что же»), либо это имя действия в значении «замолчи»; как будто он хочет сказать, что их ненависть ему не вредит и не приносит пользы, и если бы их ненависть приносила пользу, то не умер бы Асад ибн Зурара. И это свидетельствует о скудости его понимания и ограниченности его взгляда, поскольку вред и польза — это смерть или избавление от неё. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
«Когда он умер» — то есть Абдуллах, — «пришёл к нему» — то есть к Пророку ﷺ — «его сын» — то есть сын Абдуллаха, а он был верующим, — «и сказал» — то есть сын Абдуллаха: «Я облачу его» — от породы «тафъиль», то есть облачу Абдуллаха — «в неё» — то есть в твою рубаху. «И он отдал ему» — то есть Пророк ﷺ отдал сыну Абдуллаха — «её» — то есть свою рубаху.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» от Абдуллаха ибн Умара: его сын Абдуллах пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и попросил его дать ему свою рубаху, чтобы облачить в неё своего отца для погребения, и он дал ему её. Также аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах» от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: Пророк ﷺ пришёл к могиле Абдуллаха ибн Убайя, извлёк его из могилы, положил его на свои колени, плюнул на него своей слюной и облачил его в свою рубаху. Сказано: возможно, что Джабир засвидетельствовал из этого то, чего не засвидетельствовал Ибн Умар, а возможно, что он отдал ему рубаху для савана, затем извлёк её и облачил в неё другого. Разошлись во мнениях о том, почему он дал ему это, — есть четыре мнения.
Первое: что этим он хотел почтить его сына, ведь тот был мусульманином, свободным от лицемерия.
Второе: что он ﷺ никогда не отказывал в просьбе, говоря «нет».
Третье: что он ранее дал рубаху аль-Аббасу, дяде Посланника Аллаха ﷺ, когда тот был взят в плен в день Бадра и на нём в тот день не было одежды, и он хотел воздать ему за это тем же, чтобы у лицемера не осталось на нём неотплаченного благодеяния.
Четвёртое: возможно, что Пророк ﷺ сделал это до того, как было ниспослано Его, ﷻ, слово: «И никогда не совершай молитву ни по кому из них, кто умер, и не стой над его могилой». Конец цитаты, слова аль-Мунзири.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
В нём говорится, что он надел на него его рубаху, когда извлёк его из могилы, тогда как на самом деле в хадисе сказано, что он поплевал на него своей слюной, посадил его на свои колени и надел на него свою рубаху. Таким образом, он сообщил о трёх различных действиях: первые два из них непременно должны были произойти после извлечения из могилы, а третье — не обязательно. Возможно, Ибн Умар, увидев на нём рубаху в этом состоянии, решил, что он надел её на него именно тогда.
4 — Глава о посещении больного зимми
[3095] «Что отрок» — то есть мальчик — «из иудеев заболел». А в риваяте аль-Бухари: «был отрок-иудей, который прислуживал Пророку ﷺ, и он заболел». «И сел» Пророк ﷺ «у его изголовья», то есть у изголовья отрока, «и сказал» Пророк ﷺ «ему», то есть отроку. «И тот посмотрел», то есть отрок, «а он», то есть отец отрока, «сказал ему», то есть отроку, «и тот принял ислам» — отрок.
А в риваяте ан-Насаи от Исхака ибн Рахавайха от упомянутого Сулеймана сказано, что он произнёс: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». Так сказал хафиз в «Фатхе». «А он», то есть Пророк ﷺ, «спас его» — то есть избавил и уберёг его — «мною», то есть по моей причине, «от огня», то есть если бы он умер неверующим.
Хафиз в «Фатхе» сказал: в этом хадисе — дозволенность держать многобожника на службе и посещать его при болезни; в нём также [указание на] хорошее отношение [к нему], использование малолетнего на службе и предложение ислама отроку. И если бы принятие им [ислама] не было действительным, [Пророк] не предложил бы ему этого. А в его словах «спас его от огня» — указание на то, что его принятие ислама было действительным, а также на то, что если отрок разумеет неверие и умирает, пребывая в нём, то он подвергается наказанию. Конец [слов хафиза].
Аль-Мунзири сказал: хадис передали аль-Бухари и ан-Насаи.
Было сказано: многобожника посещают при болезни, чтобы призвать его к исламу, если есть надежда, что он откликнется. Разве ты не видишь, что иудей принял ислам, когда Пророк ﷺ предложил ему ислам? Что же касается случая, когда нет надежды на принятие неверующим ислама и нет надежды на его обращение, то посещать его не следует. А Пророк ﷺ посетил Саада ибн Убаду, восседая на осле.
Также передано из хадиса Джабира, который сказал: «Пророк ﷺ пришёл навестить меня, а вместе с ним Абу Бакр, и оба они шли пешком».
И посещение больного, будь то верхом или пешком, — всё это сунна.
Конец слов аль-Мунзири.