HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О нежелательности желать смерти

Хадис № 3108

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَدْعُوَنَّ أَحَدُكُمْ بِالْمَوْتِ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ : اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي ، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي " ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ " ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص276
  • Зубайр Али Заи:Его иснад достоверен, приводится в «Сахих аль-Бухари» (6351) и «Сахих Муслим» (2680).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص24
Нам передал Бишр ибн Хиляль: нам передал Абд-аль-Варис от Абд-аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не призывает смерть из-за беды, что с ним случилась, а пусть говорит: «О Аллах, дай мне жить, если жизнь лучше для меня, и упокой меня, если смерть лучше для меня»». Нам передал Мухаммад ибн Башшар: нам передал Абу Давуд: нам передал Шу‘ба от Катады от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не желает себе смерти», — и привёл подобное этому.
т. 3 с. 188

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж18
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 259
١٢ - (باب كَرَاهِيَةِ تَمَنِّي الْمَوْتِ) [٣١٠٨] (لَا يَدْعُوَنَّ أَحَدُكُمْ بِالْمَوْتِ) الْخِطَابُ لِلصَّحَابَةِ وَالْمُرَادُ هُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عُمُومًا (لِضُرٍّ) بِضَمِّ الضَّادِ وَتُفْتَحُ قَالَهُ القارىء (نَزَلَ بِهِ) أَيْ بِأَحَدِكُمْ (وَلَكِنْ لِيَقُلْ) هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ عَنْ تَمَنِّي الْمَوْتِ مُقَيَّدٌ بِمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى هَذِهِ الصِّيغَةِ لِأَنَّ فِي التَّمَنِّي الْمُطْلَقِ نَوْعُ اعْتِرَاضٍ وَمُرَاغَمَةٍ لِلْقَدَرِ الْمَحْتُومِ وَفِي هَذِهِ الصُّورَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا نَوْعُ تَفْوِيضٍ وَتَسْلِيمٍ لِلْقَضَاءِ قَالَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ (مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي) أَيْ مِنَ الْمَوْتِ وَهُوَ أَنْ تَكُونَ الطَّاعَةُ غَالِبَةً عَلَى الْمَعْصِيَةِ وَالْأَزْمِنَةُ خَالِيَةٌ عَنِ الْفِتْنَةِ وَالْمِحْنَةِ (وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي) أَيْ مِنَ الْحَيَاةِ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ عَبَّرَ فِي الْحَيَاةِ بِقَوْلِهِ مَا كَانَتْ لِأَنَّهَا حَاصِلَةٌ فَحَسُنَ أَنْ يَأْتِيَ بِالصِّيغَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلِاتِّصَافِ بِالْحَيَاةِ وَلَمَّا كَانَتِ الْوَفَاةُ لَمْ تَقَعْ بَعْدُ حَسُنَ أَنْ يَأْتِيَ بِصِيغَةِ الشَّرْطِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا التَّفْصِيلَ يَشْمَلُ مَا إِذَا كَانَ الضُّرُّ دِينِيًّا أَوْ دُنْيَوِيًّا انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والترمذي والنسائي وبن مَاجَهُ قَالَ بَعْضُهُمْ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ عِنْدَ مَوْتِهِ اللَّهُمَّ أَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى تَمَنٍّ لِلْمَوْتِ وَقَدْ تَمَنَّى الْمَوْتُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَذَلِكَ مُعَارِضٌ يَعْنِي لِأَحَادِيثِ النَّهْيِ عَنْ تَمَنِّي الْمَوْتِ وَأَجَابَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ عَلِمَ أَنَّهُ مَيِّتٌ فِي يَوْمِهِ ذَلِكَ وَاسْتُشْهِدَ بِقَوْلِهِ ﷺ لِفَاطِمَةَ لَا كَرْبَ عَلَى أَبِيكِ بَعْدَ الْيَوْمِ وَقَوْلِ عَائِشَةَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ لَا يُقْبَضُ نَبِيٌّ حَتَّى يُخَيَّرَ فَلَمَّا سَمِعَتْهُ يَقُولُ الرَّفِيقُ الْأَعْلَى عَلِمْتُ أَنَّهُ ذَاهِبٌ قَالَ وَأَمَّا حَدِيثُ عُمَرَ وعلي ففيهما بيان معنى نهيه ﵇ عَنْ تَمَنِّي الْمَوْتِ وَأَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ إِذَا نَزَلَ بِالْمُؤْمِنِ مَرَضٌ أَوْ ضِيقٌ فِي دُنْيَاهُ فَلَا يَتَمَنَّى الْمَوْتَ عِنْدَ ذَلِكَ فَإِذَا خَشِيَ أَنْ يُصَابَ فِي دِينِهِ فَمُبَاحٌ لَهُ أَنْ يَدْعُوَ بِالْمَوْتِ قَبْلَ مُصَابِهِ بِدِينِهِ وَلَا يَسْتَعْمِلُ عُمَرُ هَذَا الْمَعْنَى إِلَّا أَنَّهُ خَشِيَ عِنْدَ كِبَرِ سِنِّهِ وَضَعْفِ قُوَّتِهِ أَنْ يَعْجِزَ عَنِ الْقِيَامِ بِمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الْأُمَّةِ فَأَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ وَأَمَاتَهُ بِأَنْ قُتِلَ انْسِلَاخَ الشَّهْرِ وَكَذَلِكَ خَشِيَ عَلِيٌّ ﵁ مِنْ سَأْمَتِهِ لِرَعِيَّتِهِ وَسَأْمَتِهِمْ لَهُ وَقَدْ سَأَلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْوَفَاةَ لِنَفْسِهِ حِرْصًا عَلَى السَّلَامَةِ مِنَ التَّغْيِيرِ ﵃ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ
Глава 12 - (О нежелательности желать смерти) [3108] «Никто из вас не должен призывать к смерти» — обращение адресовано сподвижникам и подразумевает их, а также всех последующих мусульман в целом. (Из-за вреда) — с даммой на дале, а чтец читает с фатхой. «Спустилось с этим» — то есть с «никто из вас» — но чтобы он сказал (желание смерти). Это указывает на то, что запрет желать смерти ограничен данной формулировкой, ибо в абсолютном желании смерти есть своего рода протест и сопротивление неизбежной судьбе, а в данном же повелении — вид передачи дела и покорности судьбе. Хафиз в «Фатхе» говорит: «Если жизнь для меня лучше» — то есть по сравнению со смертью, и это когда послушание преобладает над непослушанием, а времена свободны от искушений и испытаний. «И забери меня, если смерть для меня лучше» — то есть по сравнению с жизнью. Хафиз в «Фатхе» объясняет, что под жизнью он понимает то, что уже наступило, поэтому хорошо, что приведена формулировка, подразумевающая связь с жизнью. А поскольку смерть еще не наступила, хорошо, что приведена формулировка условия. Очевидно, что это уточнение охватывает случаи, когда вред может быть религиозным или мирским. Аль-Мундири говорит, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Некоторые из них говорят, что слова Пророка ﷺ при его смерти: «О Аллах, присоедини меня к высшему спутнику» — это пожелание смерти, и что смерть желали Умар ибн аль-Хаттаб и Али ибн Аби Талиб, что противоречит хадисам о запрете желать смерть. Ответ в том, что Пророк ﷺ сказал это после того, как узнал, что умрет в тот день, и в подтверждение приводится его слова Фатиме: «Нет горя для твоего отца после сегодняшнего дня» и слова Айши: «Я слышала, как Пророк ﷺ говорил, что пророк не умирает, пока ему не будет дан выбор. Когда он услышал, что говорят о высшем спутнике, он понял, что уходит». Что касается хадисов Умара и Али, то в них разъясняется смысл запрета ﷺ желать смерти: имеется в виду, что если верующего настигнет болезнь или затруднение в этом мире, то он не должен желать смерти в этот момент. Если же он опасается за свою религию, то ему дозволено призывать к смерти до того, как постигнет его беда в религии. Умар не использовал этот смысл, кроме как в том, что он боялся в старости и слабости не справиться с обязанностями, возложенными на него Аллахом в управлении уммой, и Аллах ответил на его молитву, умертвив его, когда он был убит в конце месяца. Так же Али боялся усталости от своих подданных и их усталости от него. Умар ибн Абд аль-Азиз просил смерти для себя из-за стремления к спасению от перемен. Заканчивается речь аль-Мундири.