17 - (Глава о том, что желательно очищать одежды покойного при наступлении смерти)
[3114] Его слово («в новых одеждах») — с двумя даммами, форма множественного числа от «джадид» (новый), как сказал аль-Кари. («и надел их») — то есть Абу Са‘ид надел эти одежды. («покойный будет воскрешён [в них]») — аль-Хаттаби сказал: что касается Абу Са‘ида, то он понял хадис буквально. Передано также несколько хадисов о желательности украшения савана. Но некоторые учёные истолковали этот хадис иначе, сказав, что под «одеждами» здесь подразумеваются деяния, названные так иносказательно, то есть человек будет воскрешён в том состоянии, в каком умер — с праведным или скверным деянием.
Он сказал: арабы говорят «такой-то — чист одеждами», желая описать чистоту его души и его непричастность к пороку, и говорят «нечист одеждами», когда дело обстоит противоположным образом. В доказательство он привёл слова Пророка ﷺ: «Люди будут собраны нагими, босыми, необрезанными, безо всего», что указывает на то, что смысл хадиса не относится к одеждам, которые являются саваном.
Некоторые сказали: воскрешение (ба‘с) — это не то же самое, что сбор (хашр). Вполне может быть, что воскрешение произойдёт в одеждах, а сбор —
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): Абу Са‘ид понял хадис буквально.
Передано также несколько хадисов о желательности украшения савана.
Некоторые истолковали это так, что смысл слова «одежды» — деяния, названные так иносказательно, то есть человек будет воскрешён в том состоянии, в каком умер — с праведным или скверным деянием.
Он сказал: арабы говорят «такой-то — чист одеждами», желая описать чистоту его души и его непричастность к пороку и скверне, и говорят «нечист одеждами», когда дело обстоит противоположным образом. В доказательство привёл слова Всевышнего: «И одежды твои очищай» — большинство толкователей понимают это как «и деяние своё исправляй, и душу свою очищай».
Поэт сказал: «Одежды сынов Ауфа чисты, незапятнанны». Он сказал: доподлинно установлено, что Пророк ﷺ сказал: «Люди будут собраны босыми, нагими». Некоторая группа сказала: воскрешение — это не то же самое, что сбор. Вполне может быть, что воскрешение произойдёт в одеждах, а сбор — в наготе и босости.
... наготе и босости. Конец цитаты.
Аль-Куртуби в «ат-Тазкира» сказал: возможно, что сбор в саванах будет свойственен именно шахидам.
Аль-Харави сказал: мнение тех, кто отнёс это к саванам, ничего не стоит, ибо человека облачают в саван только после его смерти. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
8 - (Глава о том, какие слова следует произносить возле покойного)
[3115] («от Умм Салямы») — жены Пророка ﷺ. («говорите доброе») — то есть просите за него прощения. («говорят «амин»») — с ташдидом, то есть произносят «амин» («на то, что вы говорите») — то есть на мольбу. («когда умер Абу Саляма») — муж Умм Салямы. («он сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ. («о Аллах, прости его») — то есть Абу Саляму. («и дай нам взамен») — от глагола «и‘каб», то есть «замени нам и возмести нам». («хорошую замену») — по образцу «бушра», то есть праведную замену. («она сказала») — Умм Саляма. («и Он дал мне взамен») — то есть заменил мне его (Абу Саляму).
Аль-Мунзири сказал: хадис передал Муслим.
9 - (Глава о наставлении [умирающему])
[3116] («кто последними словами своими [сказал]») — с дамма над «ахир» (последнее), а также говорят с фатхой. (««нет божества, кроме Аллаха»») — грамматически это может быть в позиции винительного падежа, либо именительного как сказуемое, либо как подлежащее.
Аль-Айни сказал: аль-Кирмани сказал: его слова «нет божества, кроме Аллаха» означают именно эти слова, а подразумевается это выражение вместе с добавлением «Мухаммад — посланник Аллаха». Конец цитаты.
Хафиз в «Фатхе» сказал: под словами «нет божества, кроме Аллаха» в этом и других хадисах подразумеваются оба свидетельства веры, поэтому не возникает затруднения из-за отсутствия упоминания о посланничестве.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: выражение «нет божества, кроме Аллаха» стало обозначением, закрепившимся за произнесением обоих свидетельств согласно шариату. Конец цитаты.
[3117] («наставляйте ваших умирающих») — то есть напоминайте тому из вас, к кому пришла смерть, слово единобожия или оба свидетельства, произнося их при нём, дабы это было последними его словами, как сказано в хадисе: «Кто последними словами своими сказал «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай». Ас-Синди сказал: имеется в виду тот, к кому пришла смерть, а не тот, кто уже умер.
Наставление заключается в том, чтобы произносить эти слова при нём, а не в том, чтобы приказывать ему их произнести.
Что касается наставления после смерти, то многие однозначно утверждали, что это позднее нововведение. Цель же данного наставления — чтобы последними словами человека были «нет божества, кроме Аллаха». Поэтому если он произнёс их один раз, повторять их не следует, разве только если он произнесёт после этого какие-то иные слова. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
([3118] Глава о закрывании глаз покойного)
(«и взор его был устремлён неподвижно») — с фатхой над «шин» и фатхой над «ра», когда человек смотрит на что-то так, что взгляд его не отрывается; огласовка с дамма над «шин» в этом слове не предпочтительна, как сказал ат-Тыби.
Ан-Навави сказал: это слово читается с фатхой над «шин» и с рафа‘ у слова «басаруху» (взор его), которое является подлежащим при глаголе «шакка», то есть «взор его остался открытым» — так мы это огласовали, и это общеизвестное чтение; некоторые же огласовали «басараху» с насбом, что тоже верно, а «шин» с фатхой без разногласий. («и закрыл их») — то есть Пророк ﷺ закрыл ему глаза, чтобы вид его не был безобразным; «игмад» по смыслу равнозначно «тагмид» и «тагтыя» (закрытие, накрытие), как сказал аль-Кари. («и подняли крик») — с удвоенным «йа» и «ха» немой (без точек), то есть возвысили голос плачем («из домочадцев его») — то есть Абу Салямы. («тогда он сказал») — Посланник Аллаха ﷺ. («не призывайте на самих себя ничего, кроме добра») — то есть не...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): Муслим передал в своём «Сахихе» от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное же в точности. А Дыдам ибн Исма‘иль передал от Мусы ибн Вардана от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ, что он сказал: «Побольше произносите «нет божества, кроме Аллаха» прежде, чем это станет для вас недоступно, и наставляйте этому ваших умирающих». Это привёл Абу Ахмад ибн Ади.
Этот Дыдам — правдивый, приемлемый в передаче хадисов, как сказал Абд аль-Хакк аль-Ишбили.
«вы говорите зло» (شرا) и «горе» (وائلا), или «горе мне» (الويل لي) и тому подобное. (يؤمنون) — то есть говорят «амин». (على ما تقولون) — то есть на то, что вы говорите в своей молитве, будь то благое или дурное. (في المهديين) — с усилением первой «йа», то есть тех, кого Аллах наставил на ислам заранее, и на переселение к лучшему из творений. (واخلفه) — с соединительным «алифом» и «даммой» на «лям», от «халафа — йахлуфу», когда кто-то занимает место другого после него, оберегая его дело и сохраняя его интересы, то есть: будь ему заменой или преемником. (في عقبه) — с «кясрой» на «каф», то есть в том, кто идёт следом за ним и остаётся после него — из детей и прочих. (في الغابرين) — то есть в оставшихся живыми из людей.
Итак, его слово «в оставшихся» (في الغابرين) — обстоятельство образа действия, относящееся к «его потомству» (عقبه), то есть: сделай своё преемство в его потомстве, находящемся в числе оставшихся из людей.
Сказал аль-Кари.
(اللهم افسح) — то есть расширь (له) — то есть для Абу Салямы (في قبره) — мольба о том, чтобы не было сжатия могилы. (ونور له فيه) — то есть в его могиле.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(سمعت أبا ميسرة) — сказал аль-Мизи: хадис Абу Майсары аль-Абида в риваяте Абу Саида ибн аль-Аʻраби — конец.