Раздел о человеке, находящемся при смерти, с упоминанием Аллаха и описанием состояний в День Воскресения и воскрешения.
Имам ар-Рази в «Тафсире аль-Кабир» объясняет повеление читать суру Ясин тому, кто близок к смерти, с учетом слов Аллаха ﷻ: «У всего есть сердце, и сердцем Корана является Ясин». Это означает, что в такой момент язык ослаблен и не способен произносить слова, но сердце полностью обращено к Аллаху, поэтому читается то, что укрепляет сердце и подтверждает его основополагающие истины. Таким образом, чтение Ясина является разрешением и важным делом.
Это сказал чтец. Мунзири отметил, что хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджа, а Абу Усман и его отец не считаются широко известными передатчиками.
Миззи сказал, что хадис приводится ан-Насаи в книге «Деяния дня и ночи».
4 - (Раздел о сидении при несчастье)
[3122] «Печаль видна на лице его» — это описание состояния.
Ат-Тайби объясняет, что это как сдерживание печали, но из него проявляется то, что неизбежно для человеческой природы. Он упомянул историю, полную, как в риваяте аль-Бухари, где человек подошел и сказал, что женщины из числа родственниц Джафара плачут, и ему приказали их остановить. Потом пришел второй раз, и он не осудил их.
Хафиз отметил, что из этого хадиса следует позволение сидеть с траурными сдержанно и достойно, а также разрешение женщинам, которые находятся в уединении, смотреть на посторонних мужчин.
Мунзири сказал, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, и аль-Бухари посвятил ему раздел «Тот, кто сидит при несчастье, и на лице его видна печаль».
5 - (Раздел об утешении)
[3123] Этот раздел посвящен разъяснению законности утешения.
«Похоронили» означает, что мы погребли умершего. «Когда мы закончили» — окончание погребения. «Когда приблизился» — посланник Аллаха ﷺ подошел. «Встал» — посланник Аллаха ﷺ встал. «Сказал» — это Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас. «Думаю, он узнал ее» — имеется в виду женщина, которая шла навстречу. «Когда она ушла» — женщина ушла.
В словах ан-Насаи говорится: «Пока мы шли с посланником Аллаха ﷺ, он увидел женщину, не думая, что узнает ее. Когда он достиг середины дороги, он остановился, пока она не подошла к нему, и это была Фатима, дочь посланника Аллаха ﷺ. Он сказал ей: «Я помиловал их«« — от глагола усиления действия.
В риваяте ан-Насаи говорится: «Я помиловал их», то есть помиловал их умершего, и сказал: «Да помилует Аллах вашего умершего», чтобы они обрадовались этому.
Синди сказал: «Или утешил их этим» — так везде в рукописях, и это сомнение одного из передатчиков.
В риваяте ан-Насаи с союзом: «И утешил их их умершим».
«Утешил» — значит призвал их к терпению, например: «Да воздаст вам Аллах вознаграждение». В «Лисане аль-Араб» говорится, что утешение — это терпение по поводу всего, что потерял человек.
В «ан-Найл» сказано, что утешение — это проявление терпения, и тот, кто утешает, помогает обрести терпение. Все, что приносит терпение пострадавшему, называется утешением, и за это утешающему полагается награда. Лучшее утешение — то, что приводят аль-Бухари и Муслим: «У Аллаха то, что Он взял, и у Аллаха то, что Он дал, и все у Него по определенному сроку». Поэтому нужно терпеть.
В словах «Он сказал ей» — имеется в виду Фатима. «Я дошел с ними до могил» — с ударением на кاف и облегчением даль, имеется в виду кладбище.
Хафиз сказал, что ибн аль-Асир объясняет, что речь идет о кладбищах, так как их могилы были в твердых местах, и слово «кудя» — множественное от «кудия» — твердая, плотная земля, на которой не работает топор.
Также передается с буквой «ра», означающей «кура» — могилы, множественное от «курйа» или «курва» — земля, выкопанная как яма.
Фатима сказала: «Да не будет так» — союз «вау» для усиления, ан-Насаи добавил: «Да не будет так, что я достигла ее (кладбища)».
Затем упомянуто усиление в этом — это из этикета Абу Дауда, который не прямо приводит выражение, а намекает на нее, и Аллах возложил это на него и на тех, кто следует за ним. Прямое выражение есть в риваяте ан-Насаи, и мы уже обсуждали его толкование в «Захр ар-Руба» и «Аль-Масалик аль-Хунафа».
Это сказал ас-Суюти в «Миркат ас-Сууд».
Хадис указывает на законность утешения и разрешение женщинам выходить для этого.
Полный текст хадиса, как в ан-Насаи: «Он сказал ей: если бы ты дошла с ними до могил, ты не увидела бы рай, пока его не увидит дед твоего отца». Синди сказал, что контекст указывает на то, что имеется в виду, что она никогда не увидит рай, как и никто другой, и это выражение подобна выражению «пока верблюд не пройдет в ушко иглы».
Известно, что грех, кроме ширк, не ведет к такому, поэтому либо это следует понимать как преувеличение в отношении греха, либо как знание, что если бы она совершила этот грех, он привел бы к греху, который ведет к такому.
Ас-Суюти отвергает мнение о спасении Абд аль-Мутталиба и говорит, что в этом выражении нет доказательства тому, что предполагали некоторые заблуждающиеся, ибо если бы женщина шла с погребальной процессией на кладбище, это не было бы неверием, влекущим вечное пребывание в огне, как ясно. Максимум, что из этого — один из больших грехов, за который человек будет наказан, но в конце концов войдет в рай.
Аш-Шафииты толкуют хадисы о людях с большими грехами так, что они не входят в рай вместе с праведниками, либо не входят без наказания. Суть хадиса в том, что если бы она дошла с ними до кладбища, она не увидела бы рай вместе с праведниками, а сначала будет испытание, наказание или трудности, а затем, без сомнения, вход в рай. Так и Абд аль-Мутталиб — он не увидел рай вместе с праведниками, а сначала было испытание или другие трудности, и смысл хадиса в том, что она не увидит рай, пока не наступит время, когда его увидит дед ее отца, и тогда она увидит его, то есть ее видение рая отложено по времени относительно видения других праведников.
Это смысл хадиса, и он не противоречит основам суннитов.
То, что я слышал от нашего шейха, шейха аль-Ислама Шараф ад-Дина аль-Мунави, когда его спросили о Абд аль-Мутталибе, он сказал, что он из людей периода, когда призыв не достиг их, и их положение в мазхабе известно.
Это слова ас-Суюти.
Я сказал о хадисе то, что сказал ученый ас-Синди, а что касается мнения о спасении Абд аль-Мутталиба, как у ас-Суюти, то это слабое мнение, противоречащее мнению большинства ученых, кроме некоторых снисходительных, и его слова в этом вопросе не принимаются. Аллах знает лучше.
Мунзири сказал, что хадис приводит ан-Насаи, а рави этого хадиса — Рабиъа ибн Сайф аль-Ма'афири, один из табиинов Египта, и в этом есть спор.