٣
([٣١٣٣] глава о шахиде — омывают ли его)
То есть омывают его или нет — и хадисами установлено, что его не омывают.
(его слово «Ма‘н ибн Иса») то есть Ма‘н и Ибн Махди — оба передают от Ибрахима ибн Тахмана. (его слово «завернули») то есть обмотали (его слово «в его одежды, как он есть») — из смысла этого следует, что его не омывали, и это и есть предмет данной главы. (его слово «сказал») то есть Джабир.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[٣١٣٤] (его слово «о погибших в битве при Ухуде») — множественное число от «убитый» (катыль), а частица «би» здесь в значении «в отношении», то есть он повелел в отношении них (его слово «снять с них железо») то есть оружие и доспехи (его слово «и кожи») подобное меху и накидке, не запятнанным кровью (его слово «и похоронить их с их кровью и их одеждами») то есть запятнанными кровью.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл Ибн Маджа, а в его иснаде — Али ибн Асим аль-Васыти, о котором говорила группа учёных, и Атаа ибн ас-Саиб, о котором также есть замечания.
[٣١٣٥] (его слово «и не совершил над ними молитву») сказал Хафиз: разногласие о молитве над погибшим на поле битвы с неверными известно.
Сказал ат-Тирмизи...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): эти учёные считали, что относительно омовения не пришло ничего, противоречащего хадису Джабира о погибших при Ухуде. Что же касается молитвы над ним, то в обоих «Сахихах» приведено от Укбы ибн Амира, что Пророк ﷺ однажды вышел и совершил над жителями Ухуда молитву, подобную молитве над покойным.
Некоторые сказали: над шахидом совершают молитву — это мнение куфийцев и Исхака. А некоторые сказали: над ним не совершают молитву — это мнение мединцев, аш-Шафии и Ахмада.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
И хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ совершил молитву над Хамзой.
И хадис Абу Малика аль-Гифари, который сказал: погибших при Ухуде приносили по девять человек, а десятым среди них был Хамза, и Посланник Аллаха ﷺ совершал над ними молитву, затем их уносили, затем приносили ещё девять, и он молился над ними, а Хамза оставался на своём месте, до тех пор пока Посланник Аллаха ﷺ не совершил молитву над всеми ими. Это достоверный марфу‘ (мурсаль сахих), его привёл аль-Байхаки и сказал, что это самое достоверное, что есть по этому вопросу.
Абу Бакр ибн Аййаш передал от Язида ибн Абу Зияда от Мукъсама от Ибн Аббаса, что он совершил над ними молитву. Его привёл аль-Байхаки и сказал: это сохранилось только через их обоих (Абу Бакра и Язида ибн Абу Зияда), а они оба не были из числа сохраняющих (хафизов) хадисов.
И Ибн Исхак передал от одного человека из числа своих товарищей от Мукъсама от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил молитву над Хамзой и произнёс семь такбиров, и не приносили ни одного погибшего, над которым он не совершил бы молитву вместе с ним, до тех пор пока не совершил над ним семьдесят два раза молитву.
Но у этого хадиса три недостатка:
Первый — что Ибн Исхак передал его через «ан‘ана» (не указав прямой слышание), не упомянув услышанного.
Второй — что он передал его от того, кого не назвал по имени.
Третий — что это передано также через хадис аль-Хасана ибн Умары от аль-Хакама от Мукъсама от Ибн Аббаса, а на аль-Хасана нельзя опираться как на довод. И спросили аль-Хакама: «Совершил ли Пророк ﷺ молитву над погибшими при Ухуде?» Он ответил: «Нет». Его спросил об этом Шуба.
И передал Абу Давуд от Абу Саляма от одного человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, и в нём: «Он совершил над ним молитву и похоронил его, и они спросили: «О Посланник Аллаха, он шахид?» Он ответил: «Да, и я свидетельствую за него»» — это уже приводилось ранее.
Они сказали: эти сообщения усиливают друг друга, и по ним не было разногласия, тогда как относительно шахидов Ухуда разногласие было. Как же можно взять то, в чём есть разногласие, и оставить эти сообщения? Правильное решение в этом вопросе — что имеется выбор между совершением молитвы над ними и её оставлением, поскольку сообщения пришли обоими способами. Это одна из версий, переданных от имама Ахмада, и она наиболее соответствует его основам и его мазхабу.
И то, что явствует относительно дела шахидов Ухуда, — это что над ними не совершали молитву при погребении. Вместе с ним при Ухуде было убито семьдесят человек, и невозможно, чтобы совершение молитвы над ними осталось скрытым.
Хадис Джабира ибн Абдуллаха об оставлении молитвы над ними достоверен и ясен, а его отец Абдуллах был одним из убитых в тот день, так что у него есть знание о деле, которого нет у других.
Аль-Хасан аль-Басри и Саид ибн аль-Мусайиб склонялись к тому, что их омывают и совершают над ними молитву.
[٣١٣٦] (его слово «прошёл мимо Хамзы») дяди Пророка ﷺ (его слово «а над ним было совершено обезображивание») то есть над Хамзой — это слово «муссиля» с «дамма» над «мим» и «касра» над облегчённой «са». Сказал в «аль-Мисбахе»: «маттальту би-ль-катыль маслян» из пород «катала» и «дараба» — когда ты отрезал его члены и следы твоего деяния явно проявились на нём в виде наказания-устрашения, а усиление буквы указывает на интенсивность, а имя действия — «аль-мутля» по образцу «гурфа».
(его слово, сказал Пророк ﷺ) «поистине, если Сафия найдёт в себе» — сестра Хамзы (его слово «в себе») то есть будет печалиться и тревожиться (его слово «аль-афия») сказал аль-Хаттаби: «аль-афия» — это хищные звери и птицы, которые падают на трупы и поедают их, а множественное число — «аль-авафи» (его слово «до тех пор пока не будет воскрешён») то есть Хамза будет воздвигнут в День воскресения (его слово «из их утроб») то есть из утроб «аль-афия». И умножились погибшие — множественное число от «катыль», как «джарха» — множественное от «джарих» (раненый) (его слово «их заворачивают в один саван») внешний смысл этого — заворачивание двоих и троих в один саван.
Сказал аль-Музхир в толковании «аль-Масабих»: смысл «один саван» — одна могила, поскольку недопустимо раздевать их так, чтобы их кожа соприкасалась друг с другом. Конец цитаты.
Сказал Ашхаб: это не делается, кроме как по необходимости, и то же самое относительно погребения.
От учёного Ибн Таймии передано: смысл хадиса — что один саван делили между группой, и каждого заворачивали частью его по необходимости, даже если это не покрывало всё его тело, кроме части. На это указывает продолжение хадиса, что он спрашивал о том, кто из них знал больше Корана, и ставил его первым в могиле-лахде. Если бы они все были в одном саване целиком, он спросил бы о самом достойном из них до этого, чтобы не пришлось разворачивать саван и заново его заворачивать.
Сказал Ибн аль-Араби: в этом довод на то, что обязанность (такляф) прекращается со смертью, иначе не допускалось бы прислонять одного мужчину к другому, кроме как при прекращении обязанности или по необходимости. Так сказал аль-Айни.
Сказал аль-Хаттаби: в этом есть правовое заключение, что шахида не омывают, и это мнение большинства учёных. И в этом также то, что не...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
это опровергает известная сунна об оставлении их омовения.
Наиболее верным из мнений является то, что их не омывают, но относительно молитвы над ними есть выбор.
Этим согласуются между собой все хадисы. И у Аллаха просим содействия.
(Согласно другому мнению) над ним совершается молитва, и к этому склонилось большинство учёных.
Мнение Абу Ханифы: его не омывают, но молитву над ним совершают.
Говорят, что смысл оставления его омовения заключается в том, что передано о шахиде: он явится в День воскресения с кровоточащей раной, запах которой — запах мускуса, а цвет — цвет крови.
Омовение у живых бывает сопряжено с молитвой, равно как и омовение (вуду), поэтому очищение не является обязательным ни для кого, кроме как ради молитвы, которую он совершает. А поскольку у мёртвого нет собственного действия, нам было велено омывать его, чтобы затем молиться над ним. Если же омовение отпадает, то отпадает и молитва.
В этом (хадисе также содержится указание на) допустимость того, что группа (умерших) погребается в одной могиле, и что наиболее достойного из них помещают ближе к кибле. А если саванов не хватает и есть в том необходимость, то допускается заворачивать группу умерших в один саван. Конец (слов автора).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: «редкий (гариб), мы знаем его от Анаса только с этой стороны передачи».
А в риваяте ат-Тирмизи: «и не совершил над ними молитвы».
[3137] («И не совершил молитвы ни над кем из шахидов, кроме него») Аль-Хаттаби сказал: некоторые люди толковали оставление молитвы над убитыми при Ухуде в том смысле, что он в тот день был занят другими делами и не смог молиться над ними. Но это толкование неверно, ибо он похоронил их несмотря на занятость и не оставил их на поверхности земли.
Большинство риваятов указывают на то, что он не молился над ними.
Некоторые толковали переданное о том, что он молился над Хамзой, отнеся это к молитве в языковом значении, то есть к мольбе (дуа) за него, — как особое отличие и превосходство, оказанное ему среди прочих его соратников. Конец (слов автора).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: далее, разногласие в этом вопросе касается запрета молитвы над ними согласно наиболее достоверному мнению шафиитов, а согласно одному из мнений разногласие касается лишь желательности (мустахаб), и это передано от ханбалитов.
Аль-Маварди передал от Ахмада: «Молитва над шахидом — предпочтительнее, но если над ним не помолились, это (тоже) допустимо». Конец (слов автора). Аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.
[3138] («Кто из них больше взял») то есть больше запомнил и читал из Корана. («И когда ему указывали») то есть Пророку ﷺ. («Он выдвигал его вперёд») от «выдвигания» (ат-такдим), то есть того одного (умершего), («в лахд») Хафиз сказал: изначально «ильхад» означает отклонение и уклонение от чего-либо. Говорят также, что отклонившегося от религии называют «мульхид». А «лахд» назван так, потому что это углубление, делаемое в боковой стороне могилы, отклоняющееся от середины могилы в сторону так, чтобы вместить умершего; туда его помещают и закрывают кирпичом (лабин). Конец (слов автора).
Аль-Кари сказал: слово это (اللحد) произносится с фатхой на «лям» и с дамма и сукуном на «ха».
(«Я — свидетель за этих») то есть я свидетельствую за них, что они отдали свои души ради Аллаха Всевышнего. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. А в риваяте аль-Бухари и ат-Тирмизи: «и не совершил над ними молитвы». Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
Ан-Насаи сказал: «Я не знаю никого, кто последовал бы за аль-Лейсом, то есть Ибн Саадом, из числа надёжных передатчиков от аз-Зухри, в этом иснаде, и относительно этого иснада существуют разногласия среди передающих от аз-Зухри». Этим завершаются его слова.
Однако у аль-Бухари и ат-Тирмизи не было принято во внимание то, что аль-Лейс передал этот иснад один, — напротив, аль-Бухари привёл это в качестве доказательства в своём «Сахихе», а ат-Тирмизи признал его достоверным, как мы уже упомянули.
[3139] («В одном саване») Разъяснение этого уже было приведено ранее.