54 - (Глава о погребении при восходе и заходе солнца)
[3192] («Чтобы мы молились в эти часы») — то есть в три часа (или чтобы мы хоронили) на весу, то есть чтобы мы хоронили (когда восходит) — разъяснение трех часов (когда встает стоящая тень), то есть когда солнце стоит в зените, согласно их выражению «встала его тень», то есть остановилась. Значение в том, что когда солнце достигает середины неба, оно замедляет движение тени до тех пор, пока не зайдет, и наблюдатель, внимательно смотрящий, может подумать, что оно остановилось, хотя оно движется, но движение не заметно, как видно до и после зенита. Поэтому такое наблюдаемое остановление называют «стоянием зенита».
В конце (аль-Нихая) сказано (تَضَّيَّفُ) — значит наклоняется и склоняется к заходу; говорят «ضاع الشيء يضيف» — значит наклоняется.
Люди расходились во мнениях о дозволенности молитвы над покойным и погребении в эти три часа. Большинство ученых склонялось к нежелательности молитвы над покойным в те часы, в которые молитва нежелательна. Это передано от Ибн Умара, и таково мнение Ата, ан-Нахаи, аль-Авзаи, а также Сафьян ат-Таври, сторонников мнения и Ахмада ибн Ханбаля и Исхака ибн Рахвайхи. Шафии же считал, что молитва над покойным разрешена в любое время, ночью или днем, и то же относится к погребению. Мнение большинства предпочтительнее, так как соответствует хадису.
Об этом сказал аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири приводит это и передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Конец.
5 - (Глава: если присутствуют похороны мужчин и женщин, кого ставить впереди)
[3193] (Умм Кульсум и ее сын) — аль-Мунзири говорит, что Умм Кульсум — это дочь Али ибн Абу Талиба ﷺ, жена Умара ибн аль-Хаттаба ﷺ, а ее сын — Зайд аль-Акбар ибн Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ. Они умерли одновременно, и не известно, кто из них первым, поэтому никто не наследовал другому.
(«И был поставлен мальчик») — в форме пассива (مما يلي الإمام), то есть после имама. Слово ан-Насаи: «Присутствовали похороны мальчика и женщины, и вперед поставили мальчика, который шел после людей, а женщина была позади него, и над ними обоими была совершена молитва» — подобное передано.
У Саида ибн Мансура в Сунанах от Аммара передано, что Умм Кульсум дочь Али и ее сын Зайд ибн Умар были похоронены одновременно, и имам Медины совершил над ними молитву, поставив женщину перед мужчиной. В тот день присутствовало много сподвижников Посланника ﷺ. Также у Саида от аш-Шааби передано, что Умм Кульсум и ее сын Зайд ибн Умар умерли вместе, и их похоронили, и имам Медины совершил над ними молитву, выровняв их головы и ноги при молитве.
Хадис Аммара не упомянут у Абу Дауда и аль-Мунзири, но передатчики его надежны.
Также передал аль-Байхаки и сказал, что среди людей были аль-Хасан, аль-Хусейн, ибн Умар, Абу Хурайра и около восьмидесяти сподвижников Пророка ﷺ.
Ударкатни от риваята Нафи от Ибн Умара передал, что он совершил молитву над семью похоронами мужчин и женщин, поставив мужчин после имама, а женщин после киблы, выстроив их в один ряд. Похороны Умм Кульсум дочери Али, жены Умара, и ее сына, которого называли Зайд, были поставлены после имама, которым в тот день был Саид ибн аль-Ас. Среди присутствующих были ибн Аббас, Абу Хурайра, Абу Саид и Абу Катада. Мальчик был поставлен после имама. Я спросил, почему так? Ответили: это сунна. Так же передал Ибн аль-Джаруд в «Мунтака».
Хафиз сказал, что иснад достоверен.
Хадис указывает на то, что сунна, когда при совпадении похорон совершается одна молитва над всеми.
В сообщениях о том, как Посланник ﷺ молился над убитыми в битве при Ухуде, сказано, что он молился над каждым из них отдельно, а Хамза был с каждым из них, и что он молился над каждыми десятью отдельно.
В «Муватта» сказано, что Усман ибн Аффан, Абдуллах ибн Умар и Абу Хурайра молились над похоронами в Медине мужчин и женщин, ставя мужчин после имама, а женщин после киблы.
Аз-Зуркани сказал, что таково мнение большинства ученых, и так говорили группа сподвижников и табиинов. Ибн Аббас, Абу Хурайра и Абу Катада говорили, что это сунна, и слова сподвижника имеют статус постановления.