В хадисе Джабира, который передал аш-Шафии, приводится формулировка, где после первой такбиры читается Умм аль-Куран. Об этом сообщает хадисовед аль-Хафиз аль-Ираки в своем комментарии к Тирмизи, отмечая, что его иснад слабый. Он говорит: «Это чтение Фатихи (суры Открывающей) является сунной». В этом содержится доказательство законности чтения Фатихи в молитве над усопшим.
Аль-Хафиз в «Фатх» передает мнение Ибн Мансура, Ибн Масуда, аль-Хасана ибн Али, Ибн аз-Зубайра и аль-Мисвара ибн Махрамы о законности этого чтения. По этому же мнению придерживались аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Также он приводит мнение от Абу Хурайры и Ибн Умара, что в этой молитве чтения нет, что является позицией Малика и кувейтийцев.
Аль-Айни говорит, что мнение сподвижника, согласно сунне, имеет статус марифата (повышенной достоверности) и является правильным высказыванием. Так утверждал наш шейх Зейн ад-Дин, при этом в этом вопросе существует известный спор.
Поступают и другие хадисы о чтении Фатихи в молитве над усопшим. Об этом сообщает аль-Мунзири, отмечая, что хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
9 - (ГЛАВА О МОЛИТВЕ ЗА УСОПШЕГО)
[3199] «И совершайте для него искреннюю молитву» — говорит Ибн аль-Малик, то есть молитесь за него с убежденностью и искренностью.
Аль-Мунави объясняет, что следует молиться с искренностью, поскольку цель этой молитвы — ходатайство за усопшего, и принятие ее возможно лишь при наличии искренности и смиренного прошения.
В «ан-Найл» приводится доказательство того, что не обязательно произносить определенные молитвы из тех, что переданы, и что молящийся должен искренне молиться за усопшего, будь он праведником или грешником. Ведь одежда грехов нуждается в молитве братьев-мусульман больше всего, и они беднее всего в надежде на их ходатайство. Поэтому они ставят молитву за усопшего вперед и приносят ее ему, а не наоборот. Это опровергает мнение некоторых, что молящийся проклинает нечестивого и ограничивается в отношении сомнительного лишь словами: «О Аллах, если он был праведником, умножь его добро, а если грешником — Ты более достойен простить его». Первое — искренность в осуждении, а не в молитве, а второе — передача дела Богу с учетом грешника, а не ходатайство и просьба. И усопший в этом не нуждается.
Аль-Мунзири говорит, что хадис приводят Ибн Маджах, в его иснаде есть Мухаммад ибн Исхак, и ранее уже говорилось об этом.
Однако Ибн Хиббан приводит его по другому пути с указанием на слышание и подтверждает его, а также приводит хадис аль-Байхаки.