Хадис № 3314

И сказал он в «ат-Талхисе»: это место между Шамом и землями Бакр, — так сказал Абу Убайда. А аль-Багави сказал: ниже Мекки, ближе, чем Йаламлам. Конец цитаты. («из идолов эпохи невежества, которому поклонялись») — в форме страдательного залога. («нет обязательства исполнять обет в отношении неповиновения Аллаху») — этим хадисом обосновывают то, что обет действителен в отношении дозволенного (мубах), поскольку, когда было отрицано действие обета в отношении неповиновения, то, что помимо него, осталось утверждённым. Если скажешь: ведь Ахмад и Абу Дауд привели хадис от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, со словами: «нет обета, кроме как в том, чем испрашивается лик Всевышнего Аллаха», а это указывает на то, что обет не заключается в отношении дозволенного, — то я скажу: аль-Байхаки ответил, что можно сказать следующее: некоторые виды дозволенного могут стать по намерению желательными (мандуб), подобно сну в полуденное время с целью укрепления сил для совершения ночной молитвы или трапезе перед рассветом с целью укрепления сил для дневного поста. Поэтому можно сказать, что проявление радости по случаю возвращения Пророка ﷺ невредимым — это цель, за которую полагается награда. А аль-Мунзири промолчал об этом хадисе, не высказавшись. [3314] («дочь Кардама») — с фатхой над «каф» и «даль». («слежу за ним взглядом своим» — «убиддуху басари») — от корня «бадад». Говорят: «абадда йадаху» — то есть протянул её к земле, и «абадда аль-‘атаа байнахум» — то есть дал каждому из них его долю («буддатаху»), то есть его часть. И сказано в «ан-Нихае»: в хадисе о Хунайне сказано, что Посланник Аллаха ﷺ протянул («абадда») руку свою к земле и взял горсть — то есть протянул её. А в хадисе о смерти Пророка ﷺ сказано: «и устремил взгляд свой к сивак-палочке» — как если бы он отдал ему свою долю («буддатаху») от взгляда, то есть свою часть. А в хадисе Ибн Аббаса: «Я вошёл к Умару, а он смотрел на меня пристально» («йабуддуни ан-назар»). Конец цитаты. А аль-Хаттаби сказал: смысл его слов «слежу за ним взглядом своим» — «слежу за ним взглядом своим и не отвожу его», то есть не отрываю от него взгляда. Говорят «абадда фулан фуланан басараху» и «абадаху басараху» в одном и том же значении. («дирра») — с кясрой над «даль» и удвоенной «ра» — плеть, которой бьют. («аль-куттаб») — с даммой над «каф» и удвоенной «та» — множественное число от «катиб» (писец) и место обучения, — так сказано в словарях. («ат-табтабийя») — с фатхой над обеими бесточечными буквами, сукуном на первой «ба» и кясрой на второй, после чего идёт удвоенная «йа». Сказано, что оба этих слова — иносказание о плети (дирра), ведь когда бьют ею, она издаёт звук «таб-таб». Слово стоит в винительном падеже как предостережение. Аль-Хаттаби сказал: «табтаба» — это подражание звуку ударов ног о землю. В этом хадисе есть указание на то, что тот, кто дал обет накормить или зарезать животное в Мекке или в каком-либо другом городе, не может отдать это бедным жителям другого места. Это согласно мазхабу аш-Шафии, а другие учёные допустили это и для тех, кто не является жителем того места. Конец цитаты. А разъяснение этого выражения и других, встречающихся в этом риваяте, было приведено ранее в...