Сунан Абу Дауда · Обеты на то, что не принадлежит

Хадис № 3316

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: كَانَتِ الْعَضْبَاءُ لِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ وَكَانَتْ مِنْ سَوَابِقِ الْحَاجِّ، قَالَ: فَأُسِرَ فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ فِي وَثَاقٍ وَالنَّبِيُّ ﷺ عَلَى حِمَارٍ عَلَيْهِ قَطِيفَةٌ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ عَلَامَ تَأْخُذُنِي، وَتَأْخُذُ سَابِقَةَ الْحَاجِّ قَالَ: «نَأْخُذُكَ بِجَرِيرَةِ حُلَفَائِكَ ثَقِيفَ» قَالَ: وَكَانَ ثَقِيفُ قَدْ أَسَرُوا رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: وَقَدْ قَالَ: فِيمَا قَالَ: وَأَنَا مُسْلِمٌ - أَوْ قَالَ: وَقَدْ أَسْلَمْتُ - فَلَمَّا مَضَى النَّبِيُّ ﷺ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " فَهِمْتُ هَذَا مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى نَادَاهُ يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ رَحِيمًا رَفِيقًا فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ: «مَا شَأْنُكَ؟» قَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ، قَالَ: «لَوْ قُلْتَهَا وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الْفَلَاحِ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى حَدِيثِ سُلَيْمَانَ " قَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي جَائِعٌ فَأَطْعِمْنِي، إِنِّي ظَمْآنٌ فَاسْقِنِي، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَذِهِ حَاجَتُكَ» أَوْ قَالَ: «هَذِهِ حَاجَتُهُ»، فَفُودِيَ الرَّجُلُ بَعْدُ بِالرَّجُلَيْنِ، قَالَ: وَحَبَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْعَضْبَاءَ لِرَحْلِهِ، قَالَ: فَأَغَارَ الْمُشْرِكُونَ عَلَى سَرْحِ الْمَدِينَةِ فَذَهَبُوا بِالْعَضْبَاءِ، قَالَ: فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهَا، وَأَسَرُوا امْرَأَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ، قَالَ : فَكَانُوا إِذَا كَانَ اللَّيْلُ يُرِيحُونَ إِبِلَهُمْ فِي أَفْنِيَتِهِمْ، قَالَ: فَنُوِّمُوا لَيْلَةً، وَقَامَتِ الْمَرْأَةُ فَجَعَلَتْ تَضَعُ يَدَهَا عَلَى بَعِيرٍ إِلَّا رَغَا حَتَّى أَتَتْ عَلَى الْعَضْبَاءِ، قَالَ: فَأَتَتْ عَلَى نَاقَةٍ ذَلُولٍ مُجَرَّسَةٍ، قَالَ: فَرَكِبَتْهَا ثُمَّ جَعَلَتْ لِلَّهِ عَلَيْهَا إِنْ نَجَّاهَا اللَّهُ لَتَنْحَرَنَّهَا، قَالَ: فَلَمَّا قَدِمَتِ الْمَدِينَةَ عُرِفَتِ النَّاقَةُ نَاقَةُ النَّبِيِّ ﷺ فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ ﷺ بِذَلِكَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَجِيءَ بِهَا وَأُخْبِرَ بِنَذْرِهَا فَقَالَ: «بِئْسَ مَا جَزَيْتِيهَا - أَوْ جَزَتْهَا - إِنِ اللَّهُ أَنْجَاهَا عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَالْمَرْأَةُ هَذِهِ امْرَأَةُ أَبِي ذَرٍّ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص329
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1641)
Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передали Сулейман ибн Харб и Мухаммад ибн Иса, они сказали: нам передал Хаммад от Аюба, от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухалляба, от Имрана ибн Хусайна, он сказал: аль-Адба (верблюдица) принадлежала человеку из бану Укайль и была из числа самых быстрых верблюдиц паломников. Он сказал: этого человека взяли в плен, и он был приведён к Пророку ﷺ, будучи связанным, а Пророк ﷺ был на осле, на котором лежало плотное покрытие. Он сказал: «О Мухаммад, за что ты берёшь меня в плен и берёшь опережающую верблюдицу паломников?» Пророк ﷺ ответил: «Мы берём тебя за преступление твоих союзников — сакыфитов». Он сказал: а сакыфиты взяли в плен двух человек из сподвижников Пророка ﷺ. Он сказал: и тот сказал среди прочего: «А я — мусульманин», — или сказал: «Я уже принял ислам». Когда Пророк ﷺ отправился дальше... Абу Дауд сказал: «Я понял это от Мухаммада ибн Исы: тот воззвал к нему: «О Мухаммад! О Мухаммад!»» Он сказал: Пророк ﷺ был милосердным и мягким, поэтому он вернулся к нему и спросил: «Что с тобой?» Тот ответил: «Я — мусульманин». Пророк ﷺ сказал: «Если бы ты сказал это, пока сам был властен над своим делом, ты преуспел бы полным успехом». Абу Дауд сказал: «Затем я вернулся к хадису Сулеймана». Он сказал: (пленник сказал) «О Мухаммад, я голоден — накорми меня, я жажду — напои меня». Он сказал: Пророк ﷺ сказал: «Вот твоя нужда» — или сказал: «Вот его нужда». Затем этого человека выкупили за тех двух пленников. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ оставил аль-Адбу для своей верховой езды. Он сказал: многобожники напали на пасущийся скот Медины и увели с собой аль-Адбу. Он сказал: когда они увели её, они также взяли в плен одну женщину из мусульман. Он сказал: и они, когда наступала ночь, отпускали своих верблюдов пастись во дворах своих жилищ. Он сказал: однажды ночью, когда все уснули, эта женщина встала и стала класть руку на каждого верблюда, и каждый ревел, пока она не подошла к аль-Адбе. Он сказал: она подошла к верблюдице послушной и приученной. Он сказал: она села на неё верхом и дала обет Аллаху, что если Аллах спасёт её, она непременно принесёт эту верблюдицу в жертву. Он сказал: когда она прибыла в Медину, верблюдицу узнали — это была верблюдица Пророка ﷺ. Пророку ﷺ сообщили об этом, он послал за женщиной, её привели и рассказали ему о её обете. Он сказал: «Плохо же ты вознаградила её — или: плохо она её вознаградила, — если Аллах спас её благодаря ей, а ты собираешься зарезать её. Нет исполнения обета в том, что является неповиновением Аллаху, и в том, чем сын Адама не владеет». Абу Дауд сказал: «А эта женщина — жена Абу Зарра».

Цепочка передатчиков

Шарх1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 103

مِنْ طَرِيقِ مَيْمُونَةَ بِنْتِ كَرْدَمٍ عَنْ أَبِيهَا أنه سأل رسول الله عَنْ نَذْرٍ نَذَرَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَلِوَثَنٍ أَوْ لِنُصُبٍ قَالَ لَا وَلَكِنْ لِلَّهِ قَالَ أَوْفِ بنذرك وأخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ فَقَالَ عَنْ مَيْمُونَةَ أَنَّ أَبَاهَا لَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهِيَ رَدِيفَةٌ لَهُ فَقَالَ إِنِّي نَذَرْتُ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالْبَغَوِيُّ مُطَوَّلًا وَلَفْظُهُ قَالَ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَذْبَحَ عَلَى بُوَانَةَ عِدَّةً مِنَ الغنم فذكر القصة انتهى

٤ - (باب النَّذْرِ فِيمَا لَا يَمْلِكُ)
[٣٣١٦] (قَالَ كَانَتِ الْعَضْبَاءُ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الضَّادِ اسْمُ نَاقَةٍ هُوَ عَلَمٌ لَهَا مَنْقُولٌ مِنْ قَوْلِهِمْ نَاقَةٌ عَضْبَاءُ أَيْ مَشْقُوقَةُ الْأُذُنِ وَلَمْ تَكُنْ مَشْقُوقَةَ الْأُذُنِ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهَا كَانَتْ مَشْقُوقَةَ الْأُذُنِ وَالْأُولَى أَكْثَرُ وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ هُوَ مَنْقُولٌ مِنْ قَوْلِهِمْ نَاقَةٌ عَضْبَاءُ وَهِيَ الْقَصِيرَةُ الْيَدِ كَذَا فِي النِّهَايَةِ (وَكَانَتِ) الْعَضْبَاءُ (مِنْ سَوَابِقِ الْحَاجِّ) أَيْ مِنَ النُّوقِ الَّتِي تَسْبِقُ الْحَاجَّ (فَأُسِرَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيِ الرَّجُلُ وَلَفْظُ مُسْلِمٍ كَانَتْ ثَقِيفٌ حُلَفَاءَ لِبَنِي عُقَيْلٍ فَأَسَرَتْ ثَقِيفُ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَسَرَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ وَأَصَابُوا مَعَهُ الْعَضْبَاءَ الْحَدِيثُ (وَهُوَ) أَيْ الرَّجُلُ (عَلَامَ) أَيْ عَلَى أَيِّ ذَنْبٍ وَكَانَ أَصْلُهُ عَلَى مَا (قَالَ) ﷺ (نَأْخُذُكُ بِجَرِيرَةِ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ مَعْنَاهُ الذَّنْبُ وَالْجِنَايَةُ (حُلَفَائِكَ) جَمْعُ حَلِيفٍ
قَالَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ هَذَا يَدُلُّ على
أَنَّهُمْ عَاهَدُوا بَنِي عُقَيْلٍ عَلَى أَنْ لَا يعرضوا للمسلين وَلَا لِأَحَدٍ مِنْ حُلَفَائِهِمْ فَنَقَضَ حُلَفَاؤُهُمُ الْعَهْدَ وَلَمْ يُنْكِرْهُ بَنُو عُقَيْلٍ فَأُخِذُوا بِجَرِيرَتِهِمْ وَقَالَ آخَرُونَ هَذَا رَجُلٌ كَافِرٌ لَا عَهْدَ لَهُ وَقَدْ يَجُوزُ أَخْذُهُ وَأَسْرُهُ وَقَتْلُهُ فَإِنْ جَازَ أَنْ يُؤْخَذَ بِجَرِيرَةِ نَفْسِهِ وَهِيَ كُفْرُهُ جَازَ أَنْ يُؤْخَذَ بِجَرِيرَةِ غَيْرِهِ مِمَّنْ كَانَ عَلَى مثل حاله من حليف وغيره
ويحكى معنى هذا عن الشافعي
وَفِيهِ وَجْهٌ ثَالِثٌ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ فِي الْكَلَامِ إِضْمَارٌ يُرِيدُ أَنَّكَ إِنَّمَا أُخِذْتَ لِيُدْفَعَ بِكَ جَرِيرَةُ حُلَفَائِكَ فَيَفْدِي بِكَ الْأَسِيرَيْنِ الَّذَيْنِ أَسَرَتْهُمْ ثَقِيفٌ أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ فَفُودِيَ الرَّجُلُ بَعْدُ بِالرَّجُلَيْنِ انْتَهَى
كَلَامُ الْخَطَّابِيِّ (وَأَنَا مُسْلِمٌ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ ثُمَّ لَمْ يُخَلِّهِ النَّبِيُّ ﷺ مَعَ ذَلِكَ لَكِنَّهُ رَدَّهُ إِلَى دَارِ الْكُفْرِ فَإِنَّهُ يُتَأَوَّلُ عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ أَطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَى كَذِبِهِ وَأُعْلِمَ أَنَّهُ تَكَلَّمَ بِهِ عَلَى التَّقِيَّةِ دُونَ الْإِخْلَاصِ أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ هَذِهِ حَاجَتُكَ حِينَ قَالَ إِنِّي جَائِعٌ فَأَطْعِمْنِي وَأَنِّي ظَمْآنُ فَاسْقِنِي وَلَيْسَ هَذَا لِأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَإِذَا قَالَ الْكَافِرُ إِنَى مُسْلِمٌ قُبِلَ إِسْلَامُهُ وَوُكِلَتْ سَرِيرَتُهُ إِلَى رَبِّهِ تَعَالَى وَقَدِ انْقَطَعَ الْوَحْيُ وَانْسَدَّ بَابُ عِلْمِ الْغَيْبِ انْتَهَى
(قَالَ) ﷺ (لَوْ قُلْتَهَا) أَيْ هَذِهِ الْكَلِمَةَ (وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمَرَكَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُرِيدُ أَنَّكَ لَوْ تَكَلَّمْتَ بِكَلِمَةِ الْإِسْلَامِ طَائِعًا رَاغِبًا فِيهِ قَبْلَ الْإِسَارِ أَفْلَحْتَ فِي الدُّنْيَا بِالْخَلَاصِ مِنَ الرِّقِّ وَأَفْلَحْتَ فِي الْآخِرَةِ بِالنَّجَاةِ مِنَ النَّارِ انْتَهَى
وَقَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ لَوْ قُلْتَ كَلِمَةَ الْإِسْلَامِ قَبْلَ الْأَسْرِ حِينَ كُنْتَ مَالِكَ أَمْرِكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الْفَلَاحِ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَسْرُكَ لَوْ أَسْلَمْتَ قَبْلَ الْأَسْرِ فَكُنْتَ فُزْتَ بِالْإِسْلَامِ وَبِالسَّلَامَةِ مِنَ الْأَسْرِ وَمَنِ اغْتِنَامِ مَالِكَ وَأَمَّا إِذَا أَسْلَمْتَ بَعْدَ الْأَسْرِ فَيَسْقُطُ الْخِيَارُ فِي قَتْلِكَ وَيَبْقَى الْخِيَارُ بَيْنَ الِاسْتِرْقَاقِ وَالْمَنِّ وَالْفِدَاءِ
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ الْمُفَادَاةِ وَأَنَّ إِسْلَامَ الْأَسِيرِ لَا يُسْقِطُ حَقَّ الْغَانِمِينَ مِنْهُ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَسْلَمَ قَبْلَ الْأَسْرِ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ حِينَ أَسْلَمَ وَفَادَى بِهِ رَجَعَ إِلَى دَارِ الْكُفْرِ وَلَوْ ثَبَتَ
رُجُوعُهُ إِلَى دَارِهِمْ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى إِظْهَارِ دِينِهِ لِقُوَّةِ شَوْكَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ لَمْ يَحْرُمْ ذَلِكَ فَلَا إِشْكَالَ فِي الْحَدِيثِ
وَقَدِ اسْتَشْكَلَهُ الْمَازِرِيُّ وَقَالَ كَيْفَ يُرَدُّ الْمُسْلِمُ إِلَى دَارِ الْكُفْرِ وَهَذَا الْإِشْكَالُ بَاطِلٌ مَرْدُودٌ بِمَا ذَكَرْتُهُ انْتَهَى
(عَلَى سَرْحِ الْمَدِينَةِ) بِفَتْحِ السِّينِ وَسُكُونِ الرَّاءِ الْمَالُ السَّائِمُ (امْرَأَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ فِي الْوَثَاقِ كَمَا عِنْدَ مُسْلِمٍ (فِي أَفْنِيَتِهِمْ) جَمْعُ فِنَاءٍ (فَنُوِّمُوا لَيْلَةً) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ أُلْقِيَ عَلَيْهِمُ النَّوْمُ وَلَفْظُ مُسْلِمٍ وَكَانَ الْقَوْمُ يُرِيحُونَ نَعْمَهُمْ بَيْنَ يَدَيْ بُيُوتِهِمْ فَانْفَلَتَتْ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنَ الْوَثَاقَ فَأَتَتِ الْإِبِلَ فَجَعَلَتْ إِذَا دَنَتْ مِنَ الْبَعِيرِ رَغَا فَتَتْرُكُهُ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى الْعَضْبَاءِ فَلَمْ تَرْغُ (إِلَّا رَغَا) الرُّغَاءُ صَوْتُ الْإِبِلِ وَأَرْغَى النَّاسُ لِلرَّحِيلِ أَيْ حَمَلُوا رَوَاحِلَهُمْ عَلَى الرُّغَاءِ وَهَذَا دَأْبُ الْإِبِلِ عِنْدَ رَفْعِ الْأَحْمَالِ عَلَيْهَا كَذَا فِي النِّهَايَةِ (مُجَرَّسَةٍ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَالرَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ
قَالَ النَّوَوِيُّ الْمُجَرَّسَةُ وَالذَّلُولُ كُلُّهُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ انْتَهَى
وَفِي النِّهَايَةِ نَاقَةٌ مُجَرَّسَةٌ أَيْ مُجَرَّبَةٌ مُدَرَّبَةٌ فِي الرُّكُوبِ وَالسَّيْرِ وَالْمُجَرَّسُ مِنَ النَّاسِ الَّذِي قَدْ جَرَّبَ الْأُمُورَ وَخَبَرَهَا انْتَهَى
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ سَفَرِ الْمَرْأَةِ وَحْدَهَا بِلَا زَوْجٍ وَلَا مَحْرَمٍ وَلَا غَيْرِهِمَا إِذَا كَانَ سَفَرَ ضَرُورَةٍ كَالْهِجْرَةِ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ وَكَالْهَرَبِ مِمَّنْ يُرِيدُ مِنْهَا فَاحِشَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ وَالنَّهْيُ عَنْ سَفَرِهَا وَحْدَهَا مَحْمُولٌ عَلَى غَيْرِ الضَّرُورَةِ (عُرِفَتْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَعِنْدَ مُسْلِمٍ فَلَمَّا قَدِمَتِ الْمَدِينَةَ رَآهَا النَّاسُ فَقَالُوا الْعَضْبَاءَ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (وَلَا فيما لا يملك بن آدَمَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا حَازَ الْكَافِرُ مَالَهُ ثُمَّ ظَفِرَ

От пути Меймуны бинт Кардам, от её отца, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ о обете, который он дал в эпоху невежества. Пророк ﷺ сказал ему: «Обет на идола (وثن) или на жертвенник (نصب)?» Он ответил: «Нет, но для Аллаха». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Исполни свой обет». Это передал Ибн Абу Шейба с этой стороны. Также от Меймуны передано, что её отец встретил Посланника Аллаха ﷺ, когда она была верхом на нём, и сказал: «Я дал обет», после чего упомянул этот хадис. Его приводят Ахмад и аль-Багави подробно, и его формулировка такова: «Я дал обет в эпоху невежества, что заколю на Буане несколько овец». История закончена.

4 - (Глава о обете в том, чем человек не владеет)
[3316] «Аль-Адба» с открытием 'а' и сукуном 'д' — имя верблюдицы, это её кличка. Передано, что это от их слов: верблюдица аль-Адба — то есть с разрезанным ухом, но она не была с разрезанным ухом. Некоторые сказали, что она была с разрезанным ухом, и это более вероятно. Аз-Замахшари передал, что это от их слов: верблюдица аль-Адба — короткорукая, как сказано в «Ан-Нихайя». Аль-Адба была из числа первых верблюдов паломников, то есть из тех, что опережали паломника. «Фа-усира» — в пассивной форме, то есть мужчина. В словах Муслима: племя Тхакиф были союзниками Бани Укайль. Тхакиф взяли в плен двух мужчин из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, а сподвижники ﷺ взяли в плен мужчину из Бани Укайль и захватили вместе с ним верблюдицу аль-Адба. Хадис: «Аль-Раджуль 'Алам» — то есть на каком грехе он, и изначально это было по словам ﷺ: «Мы возьмём тебя за грех (جريرة) твоих союзников (حلفائك)». «جريرة» — с открытием джим и касрой ра — означает грех и преступление. «حلفائك» — множественное от «حليف» — союзник.

Имам аль-Хаттаби сказал, что в толковании есть разногласия. Одни считают, что это указывает на то, что они заключили с Бани Укайль договор не нападать на мусульман и их союзников, но союзники нарушили договор, а Бани Укайль не отрицали этого, поэтому их взяли в ответ за грехи их союзников. Другие говорят, что этот человек — неверующий без договора, и его можно брать в плен и убивать. Если допустимо брать его в плен за грех самого себя, которым является его неверие, то допустимо брать в плен и других, кто в подобном положении, будь то союзник или иной.

Передаётся, что это мнение Шафии.

Есть третье мнение, что в словах есть скрытый смысл: «Ты взят, чтобы через тебя возместить грехи твоих союзников», и он искупает плен двух мужчин, которых взял в плен Тхакиф. Не видишь ли, что он говорит: «И потом этот человек выкуплен за двух мужчин». Конец.

Слова аль-Хаттаби: «Ана муслим» — сказал аль-Хаттаби, что Пророк ﷺ не оставил его, но возвратил в землю неверия, поскольку это можно толковать так, что Аллах открыл ему его ложь и он говорил это из такии, а не искренне. Не видишь ли, что он говорит: «Это твоя нужда, когда сказал: «Я голоден, накормите меня» и «Я жажду, напоите меня», и это не для кого-либо после Посланника Аллаха ﷺ». Если неверующий скажет «я мусульманин», его принятие ислама будет принято, и его тайна будет доверена Господу, и откровение прекратится, и дверь знания о невидимом закроется. Конец.

Пророк ﷺ сказал: «Если бы ты сказал это, когда владел своим делом». Аль-Хаттаби объясняет, что если бы ты произнёс слова ислама добровольно и с желанием до плена, ты бы преуспел в этом мире, освободившись от рабства, и преуспел в загробной жизни, спасшись от огня. Конец.

Аль-Навави сказал, что смысл в том, что если бы ты произнёс слова ислама до плена, когда владел своим делом, ты бы достиг всяческого успеха, потому что нельзя было брать тебя в плен, если бы ты принял ислам до плена, и ты бы выиграл и ислам, и спасение от плена. Если же ты принял ислам после плена, выбор в твоём убийстве отпадает, а остаётся выбор между рабством, милостью и выкупом.

В этом хадисе разрешается выкуп, и что принятие ислама пленным не отменяет права завоевателей на него, в отличие от того, если бы он принял ислам до плена. В хадисе нет, что когда он принял ислам и выкупил себя, он вернулся в землю неверия. Если бы было доказано, что он вернулся в их землю и мог проявлять свою религию благодаря силе или подобному, это не запрещается, и в хадисе нет противоречия.

Мазири усомнился в этом и сказал: «Как можно вернуть мусульманина в землю неверия?» Это сомнение ошибочно и опровергается тем, что я упомянул. Конец.

«Аля сарх аль-Мадина» — с открытием син и сукуном ра — означает свободное пастбище. «Женщина из мусульман» — женщина была в оковах, как у Муслима, «в их дворах» — множественное от «финаа» — двор. «Фанумму лайтун» — в пассивной форме, то есть на них был наложен сон. В словах Муслима: люди отпускали своих верблюдов отдыхать перед домами, и в одну ночь одна из пленниц освободилась, подошла к верблюдам и начала мычать, когда приближалась к верблюду, она оставляла его, пока не доходила до аль-Адба, которая не мычала. «Рага» — мычание верблюдов, и люди обычно начинали путь по звуку мычания, возлагая свои поклажи на верблюдов. Это обычай верблюдов при подъёме грузов, как сказано в «Ан-Нихайя». «Муджарраса» — с даммой на мим, и с открытием джим и удвоенным ра.

Аль-Навави сказал, что «муджарраса» и «задлул» — всё это одно и то же по смыслу. Конец.

В «Ан-Нихайя» сказано, что верблюдица муджарраса — то есть испытанная, обученная ездить и ходить, а «муджаррас» — человек, который испытал дела и познал их. Конец.

В этом хадисе разрешается путешествие женщины одной без мужа, без махрама и без других, если это путешествие необходимо, например, переселение из земли войны в землю ислама, бегство от того, кто хочет совершить с ней разврат и тому подобное. Запрет на её путешествие одной понимается как относящийся к ненужной ситуации.

«Урифат» — в пассивной форме, и у Муслима сказано, что когда она прибыла в Медину, люди увидели её и сказали: «Аль-Адба — верблюдица Посланника Аллаха ﷺ». «Ва ла фима ла ямлик бин Адам» — сказал аль-Хаттаби, что в этом есть доказательство того, что если неверный завладел имуществом мусульманина, а затем получил...