Сказал аль-Хаттаби: было условием, чтобы они не были разобщены и между ними не было ничего, поскольку требование дирхамов взамен динаров — это обмен, а договор обмена не действителен без непосредственного соприкосновения (التقابض). Люди расходились во мнениях относительно требования дирхамов взамен динаров: большинство учёных допускали это, а Абу Салама Абд ар-Рахман и ибн Шабрма запрещали. Ибн Аби Лайла не одобрял этого, кроме как по цене того же дня, другие же не учитывали цену и не обращали внимания, было ли это по более высокой или более низкой цене, и правильным является мнение, к которому он склонялся, что это предписано в хадисе — на этом мы и остановимся.
Сказал аль-Мунзири, и это приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах: ат-Тирмизи сказал, что мы не знаем хадиса с поднятым статусом (марфу‘), кроме как от Симака ибн Харба, и он отметил, что от ибн Умара передаётся только маукуф (прерванный) хадис. Ан-Насаи также приводит от ибн Умара, а также слова Са‘ида ибн Джубайра. Сказал аль-Байхаки: хадис с поднятым статусом передаёт только Симак ибн Харб, и сказал Шу‘ба: «Симак ибн Харб передал его нам с поднятым статусом, а я разделяю его». На этом мы и закончим.
Слова аль-Мунзири:
[3355] (Не упомянул) то есть Исраил (цену того дня), то есть он не упомянул это выражение.
5 — Глава о животном, купленном за животное в отсрочку
[3356] В форме каримах, поставленной в винительном падеже для уточнения: «Запрещено продавать животное за животное в отсрочку», то есть с обеих сторон или с одной из них. По этому мнению сказал Абу Ханифа ﷺ, отдавая предпочтение запрету над тем, что будет разрешено, и тот, кто не соглашается с этим, понимает отсрочку из...
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ сказал: «Аль-Байхаки отмечает, что большинство хадисоведов не принимают достоверность передачи аль-Хасана от Самры, кроме хадиса об акыке, и на этом его речь заканчивается. Этот хадис был также передан от Ибн Аббаса, Ибн Умара и Джабира ибн Самры. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его передавал Ма'мар от Яхьи ибн Аби Касир, от Икримы, от Ибн Аббаса, от обеих сторон, как указано в «Фатх аль-Вадуд». Аль-Хаттаби говорит, что его мнение состоит в том, что запрет касался лишь отсрочки (نسيئة) в обеих сторонах, и это относится к категории «продажа с отсрочкой за отсрочку» (كالئ بالكالئ), что подтверждается хадисом Абдуллы ибн Умара и последующим хадисом. Аль-Мундири отмечает, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи говорит, что хадис достоверен, и передача аль-Хасана от Самры считается достоверной, как сказал Али ибн аль-Мадини и другие. Это последнее его высказывание. Ранее уже упоминалось различие у учёных по поводу передачи аль-Хасана от Самры. Шафии ﷺ сказал: «Что касается слов: «Пророк ﷺ запретил продажу животных за животных с отсрочкой», то это не установлено от Посланника ﷺ». Аль-Хаттаби говорит, что передача аль-Хасана от Самры спорна по поводу её непрерывности у специалистов по хадису. Передавалось от Яхьи ибн Маин, что аль-Хасан от Самры — это запись (сахифа). Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, говорит, что хадис о запрете продажи животных за животных с отсрочкой по пути от Икримы, от Ибн Аббаса, передан достоверными передатчиками, но это маукуф (прекращённая цепочка) или марсула (прерванная цепочка) от Пророка ﷺ. Хадис Зияда ибн Джубайра от Ибн Умара — это марсула от Зияда ибн Джубайра от Пророка ﷺ, и пути передачи этого хадиса слабы.
Глава 16. О разрешении в этом вопросе (подготовка армии), то есть подготовка всего необходимого для войска: верховых животных, оружия и прочего. «Фанафат аль-Ибль» (فَنَفِدَتِ الْإِبِلُ) с фатхой на нун и касрой на фа и с дадом, означающее «истощились» или «уменьшились». Смысл в том, что он выдал каждому мужчине —
Пророк ﷺ упомянул это, аль-Байхаки, аль-Базар и другие приводят этот хадис. Аль-Базар сказал, что в этой главе нет более значимого хадиса по иснаду, чем этот. Что касается хадиса Ибн Умара, то его передавал Али ибн Абд аль-Азиз от Мухаммада ибн Динар ат-Тахи, от Юнуса ибн Убейда, от Зияда ибн Джубайра, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ. Ат-Тирмизи спросил Мухаммада, то есть аль-Бухари, об этом хадисе, и тот ответил, что он передаётся от Зияда ибн Джубайра от Ибн Умара от Пророка ﷺ как марсула. Что касается хадиса Джабира ибн Самры, то его передал Абдуллах ибн Ахмад в муснаде своего отца. Ат-Тирмизи сказал, что большинство учёных из сподвижников и других действуют согласно этому хадису в целом, и некоторые люди остались без верховых животных. «Фа амараху ан яхузза» (فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ) означает для тех, у кого нет верблюдов, в «Килас ас-Садака» (جمع قلوص) — множественное число от «калаас», что означает молодого верблюда. В некоторых рукописях вместо «в килас ас-Садака» стоит «к иля ибль ас-Садака», то есть отсроченно до времени получения молодняка из садака. Суть в том, что он берёт в долг определённое количество верблюдов, чтобы сформировать армию, и возвращает их взамен из верблюдов закята. Так сказал аль-Кари.
В «ан-Найл» большинство учёных допускают продажу животных за животных с отсрочкой, различая их по качеству и количеству. Малик запрещал это безусловно вместе с отсрочкой. Ахмад ибн Ханбал, Абу Ханифа и другие из куфий также запрещали это. Первые придерживались хадиса Ибн Амра и других преданий, и объясняли хадис Самры тем, что в нём есть ошибка. Шафии сказал, что отсрочка с обеих сторон — это продажа с отсрочкой за отсрочку, которая не принимается всеми. Запретители приводили хадисы Самры, Джабира ибн Самры и Ибн Аббаса и сходные предания, утверждая, что хадис Ибн Амра отменён. Очевидно, что отмена не подтверждается, если не установлено, что отменяющий появился позже, а этого не передавалось. Можно было бы примирить слова Шафии с тем, что он говорил ранее, но это зависит от того, признаётся ли отсрочка продажей отсутствующего за отсутствующего. Если это подтверждается в языке или шариате, тогда это допустимо, иначе хадисы запрета предпочтительнее хадиса Ибн Амра. Затем он привёл доводы в пользу этого предпочтения. Если хочешь остановиться, то придерживайся «ан-Найл».
Аль-Мундири в иснаде упоминает Мухаммада ибн Исхака. Также были разногласия по поводу Мухаммада ибн Исхака в этом хадисе, что отмечали аль-Бухари и другие. Аль-Хаттаби сообщил, что в иснаде хадиса Абдуллы ибн Амра тоже есть разногласия. Некоторые объединили два хадиса, считая, что запрет относится к тому, что оба являются отсрочкой.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ сказал: «Аль-Байхаки приводил доказательство от нашего учёного хадисом Амра ибн Шуайба от отца, от деда Абдуллы ибн Амра, что Пророк ﷺ приказал ему подготовить армию и купить верблюда взамен двух до выхода мусаддик (проверяющего). Абдулла ибн Амр купил верблюда за двух по приказу Посланника ﷺ. Это не хадис Мухаммада ибн Исхака, так как тот передаёт его от Язида ибн Аби Хабиб, от Муслима ибн Джубайра, от Абу Суфьяна, от Амра ибн Хурайта, от Абдуллы ибн Амра.
Глава 17. (Если это рука в руку) «Купил раба за двух рабов» — это доказательство разрешения продажи животных за животных с разницей, если расчёт происходит «рука в руку», и в этом нет разногласий. Аль-Мундири приводит этот хадис, который передают Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, причём Муслим приводит его в своём Сахихе.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ также передал от Анса, что Пророк ﷺ купил Сафию у Дихьи аль-Калби за семь голов. Шафии сказал...