Сунан Абу Дауда

Хадис № 3372

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الزِّنَادِ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُهُ وَمَا ذُكِرَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ الثِّمَارَ، قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، فَإِذَا جَدَّ النَّاسُ وَحَضَرَ تَقَاضِيهِمْ، قَالَ الْمُبْتَاعُ: قَدْ أَصَابَ الثَّمَرَ الدُّمَانُ وَأَصَابَهُ قُشَامٌ وَأَصَابَهُ مُرَاضٌ عَاهَاتٌ يَحْتَجُّونَ بِهَا فَلَمَّا كَثُرَتْ خُصُومَتُهُمْ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَالْمَشُورَةِ يُشِيرُ بِهَا فَإِمَّا لَا فَلَا تَتَبَايَعُوا الثَّمَرَةَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا»، لِكَثْرَةِ خُصُومَتِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص344
Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص255

Нам передал Ахмад ибн Салих, нам передал Анбаса ибн Халид, мне передал Юнус, который сказал: «Я спросил Абу аз-Зинада о продаже плодов до того, как проявится их зрелость, и о том, что было сказано об этом». Он ответил: «Урва ибн аз-Зубайр передавал от Сахля ибн Абу Хасмы, от Зайда ибн Сабита, который сказал: «Люди продавали друг другу плоды до того, как проявится их зрелость. Когда наступала пора сбора урожая и приходило время расчёта, покупатель говорил: «Плоды поразила гниль», «их поразила порча», «их поразила болезнь» — недостатки, которыми они оправдывались. Когда их споры перед Пророком ﷺ стали многочисленными, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть это будет советом, который даётся; а если не так, то не продавайте плоды, пока не проявится их зрелость» — из-за многочисленности их споров и разногласий»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 161

وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ احْمَرَّ احْمِرَارًا صَارَ أَحْمَرَ كَاحْمَارَّ وَهَذَا التَّفْسِيرُ مِنْ قَوْلِ سَعِيدِ بْنِ مِينَاءَ كَمَا بَيَّنَ ذَلِكَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَتِهِ لِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ بَهْزِ بْنِ أَسَدٍ عَنْ سَلْمِ بْنِ حَيَّانٍ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ مِينَاءَ عَنْ ذَلِكَ فَأَجَابَهُ بِذَلِكَ وَلَفْظُ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِسَعِيدٍ مَا تُشْقِحُ قَالَ تَحْمَارَّ وَتَصْفَارَّ وَيُؤْكَلُ مِنْهَا وَعِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ أَنَّ السَّائِلَ سَعِيدٌ وَالْمُفَسِّرُ جَابِرٌ وَلَفْظُهُ قُلْتُ لِجَابِرٍ مَا تُشْقِحُ الْحَدِيثُ
قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَتَمَّ مِنْهُ

[٣٣٧١] (حَتَّى يَسْوَدَّ) بِتَشْدِيدِ الدَّالِ أَيْ يَبْدُوَ صَلَاحُهُ وَزَادَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ فَإِنَّهُ إِذَا اسْوَدَّ يَنْجُو مِنَ الْعَاهَةِ وَالْآفَةِ (حَتَّى يَشْتَدَّ) اشْتِدَادُ الْحَبِّ قُوَّتُهُ وَصَلَابَتُهُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وبن مَاجَهْ
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ

[٣٣٧٢] (وَمَا ذُكِرَ فِي ذَلِكَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى بَيْعِ الثَّمَرِ (كَانَ النَّاسُ) أَيْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (فَإِذَا جَدَّ النَّاسُ) بِالْجِيمِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ قَطَعُوا الثِّمَارَ
قَالَ فِي الصِّحَاحِ جَدَّ النَّخْلَ يَجُدُّهُ أَيْ صَرَمَهُ وَأَجَدَّ النَّخْلَ حَانَ لَهُ أن يجد وهذا زمن الجد والجداد مثل الصرم وَالصَّرَامِ
وَقَالَ فِي بَابِ الْمِيمِ صَرَمْتَ الشَّيْءَ صَرْمًا إِذَا قَطَعْتَهُ وَصَرَمَ النَّخْلَ أَيْ جَدَّهُ وَأَصْرَمَ النَّخْلُ حَانَ أَنْ يُصْرَمَ انْتَهَى
(وَحَضَرَ تَقَاضِيهِمْ) بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ طَلَبَهُمْ (قَالَ الْمُبْتَاعُ) أَيِ الْمُشْتَرِي (قَدْ أَصَابَ الثَّمَرَ) بِالْمُثَلَّثَةِ (الدُّمَانُ) بِضَمِّ الدَّالِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ النُّونُ وقال بعضهم بفتح الدال
قال بن الْأَثِيرِ وَكَانَ الضَّمُّ أَشْبَهَ لِأَنَّ مَا كَانَ مِنَ الْأَدْوَاءِ وَالْعَاهَاتِ فَهُوَ بِالضَّمِّ كَالسُّعَالِ
وَالزُّكَامِ
وَفَسَّرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ بِأَنَّهُ فَسَادُ الطَّلْعِ وَتَعَفُّنِهِ وَسَوَادِهِ

В «Камусе» сказано, что احمرّ (ахмарра) — это форма от احمر (ахмар), означающая «покраснел». Этот толкование принадлежит Саиду ибн Минаю, как пояснил Ахмад в своей риваяте этого хадиса от Бахза ибн Асад от Салма ибн Хайяна, который спросил Саида ибн Миная об этом, и тот ответил именно так. В словах Муслима говорится: «Я спросил Саида, что значит تُشْقِحُ? Он ответил: تحمارّ (тахмарра) и تصفارّ (тасфарра), и из неё едят». По мнению Исмаили, спрашивающим был Саид, а толкователем — Джабир, и его слова: «Я спросил Джабира, что значит تُشْقِحُ?»

Аль-Касталлани сказал об этом, а аль-Мундхири отметил, что хадис приводят аль-Бухари и Муслим, причём версия Муслима более полная.

[3371] (حتى يسودّ) с удвоенной даль — означает, что плод становится зрелым и приобретает хороший вид. Малик добавил в «Муватта», что когда плод чернеет, он спасается от порчи и вреда. (حتى يشتدّ) — усиление силы и твёрдости плода. Аль-Мундхири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис حسن, но редкий, и мы знаем его только от Хаммада ибн Салама.

[3372] (وما ذكر في ذلك) — в пассивной форме, связанной с продажей плодов, то есть в эпоху Посланника ﷺ. (فإذا جدّ الناس) с джимом и далем без точки — означает, что люди обрезали плоды. В «Ас-Сихах» сказано, что «جدّ» у пальмы — значит обрезать её, а «أجدّ» — наступает время обрезки. Это время называется «جد» и «جداد», подобно «صرم» и «صرام».

В разделе на букву мим сказано: «صرمت الشيء صرما» — если ты его отрезал, и «صرم النخل» — значит обрезал пальму, а «أصرم النخل» — наступило время обрезки.

(وحضر تقاضيهم) с буквой дад — означает, что они пришли требовать свои права.

(قال المبتاع) — то есть покупатель, (قد أصاب الثمر) — с треугольной формой, (الدّمان) с даммой на дале и с тахфифом на миме, после алифа стоит нун. Некоторые произносят с фатхой на дале.

Ибн аль-Асир сказал, что произношение с даммой ближе к истине, так как это связано с болезнями и повреждениями, и дамма напоминает кашель.

Цепочка передатчиков