Хадис подтвердил аль-Хаким, а слабым его признал ибн аль-Каттан по причине незнания состояния Саида ибн Хайяна, отца Абу Хайяна, так как о нем не известно ни состояние, ни передатчики, кроме его сына.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар отметил, что его упоминает Ибн Хиббан в «Доверенных», а также упоминает, что Харис ибн Язид тоже передавал от него, как указано в «Миркат ас-Су'уд».
Я сказал: имя отца Абу Хайяна — Яхья ибн Саид ибн Хайян.
В «Ат-Такриб» говорится, что он достоверен, богобоязнен, а его отец Саид ибн Хайян ат-Тайми был достоверен по мнению аль-Иджли, как указано в «Ат-Такриб» (я третий из партнеров), то есть вместе с ними в сохранении и благословении: я сохраняю их имущество и даю им пропитание и благо в их делах (вышел из их числа). В некоторых вариантах текста говорится «из их двоих», что является очевидным — благословение исчезло с выходом сохранения из их числа.
Разин добавляет: «И пришел Шайтан», то есть вошел между ними и стал третьим из них.
Ат-Тайиби говорит: партнерство — это смешение имущества некоторых из них с другими так, что оно неразличимо, а партнерство Аллаха, да будет Он превознесен, с ними — это заем, словно Он установил благословение, изобилие и прибыль в качестве смешанного имущества, поэтому Он назвал Себя третьим из них, а предательство Шайтана и уничтожение благословения — как смешанное имущество, и Он тоже стал третьим из них. Его слова «вышел из их числа» — это указание на заем, и в этом есть предпочтение партнерства, ибо благословение ниспосылается от Аллаха, да будет Он превознесен, в нем, в отличие от случая, когда человек один, потому что каждый из партнеров стремится к благу своего товарища, и Аллах, да будет Он превознесен, помогает рабу, пока раб помогает своему брату-мусульманину.
Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
8 — (Глава о мударабе, противоречащем мударабе)
[3384] Это когда человек выделяет часть своего имущества другому, чтобы тот вел торговлю и делил прибыль.
Так говорит ат-Тайиби, и это заимствовано от слова «дарб» (удар) в земле, то есть путешествие, когда прибыль обычно получается.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Аль-Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﷺ сказал: хадис приведен в «Сахих аль-Бухари», он приводится в разделе о пророках и добродетелях в главах, связанных с путешествием или торговлей, то есть распоряжением имуществом.
Работник называется мударабом с открытым «ра», а мудараба называется в языке жителей Хиджаза «кираджан» с открытым «каф».
(От Шабиба ибн Гаркады) с открытым «муа'джам» и с «кафом» между ними — «ра» без движения. (Хадатани аль-Хай) с открытым «мухмалой» и удвоенной «тахтания», то есть племя, которое неизвестно, как пояснили аль-Байхаки и аль-Хаттаби. В некоторых вариантах — Яхья, что ошибочно (имеется в виду ибн аль-Джа'д) с открытой джимом и без движения «айн» — «мухмала». Говорят, что это ибн Абу аль-Джа'д аль-Барики, относящийся к Барику с открытым «ра», племени из Азда. Это Барик ибн Ади ибн Харита. Назван Бариком, потому что он поселился у горы, называемой Барик, и поэтому получил это название, как сказал ан-Навави в «Тахдхиб аль-Асма».
(Он дал ему) то есть Урве (динар, на который он купил) — это доказательство того, что агенту разрешается, если владелец имущества скажет ему: «Купи на этот динар овцу и опиши ее», покупать две овцы с тем же описанием, потому что цель доверителя достигнута, и агент получил больше. Аналогично, если он приказал продать овцу за дирхам, а агент продал за два дирхама, или купить овцу за дирхам, а агент купил ее за полдирхама — это правильно по мнению шафиитов, как передал ан-Навави. Так говорил аш-Шаукани (или овцу) — сомнение у передатчика (продал одну из них), в этом есть доказательство правильности продажи излишков, и он так сказал.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Описание Пророка ﷺ
В главе о его биографии, в главе о просьбе многобожников показать ему знак, он упоминается с его иснадом от Шабиба ибн Гаркады, который сказал: «Я слышал, как аль-Хай рассказывали об Урве, что Пророк ﷺ дал ему динар, чтобы тот купил на него овцу, и он купил две овцы, продал одну из них за динар, принес ему динар и овцу, и Пророк ﷺ молился за благословение в его продаже. Если бы он купил землю, он бы получил прибыль». Сафьян покупал для него овцу, как будто это была жертвенная овца.
Аль-Бухари единственный, кто привел этот хадис.
Он исправил его передачу от аль-Хая, и они неизвестны, и это не было условием его книги.
Хадис передан в «Сунан» Ибн Маджахом с риваятом Шабиба от Урвы лично, и достоверно, что он не слышал его от него.
Аль-Бухари сказал: «Передал нам Али ибн Абдуллах, он сказал: передал нам Сафьян, он сказал: передал нам Шабиб ибн Гаркада, он сказал: слышал, как аль-Хай рассказывали об Урве, что Пророк ﷺ дал ему динар, чтобы он купил на него овцу, и он купил две овцы, продал одну из них за динар, принес ему динар и овцу, и Пророк ﷺ молился за благословение в его продаже. Если бы он купил землю, он бы получил прибыль».
Сафьян сказал: «Хасан ибн Умара принес нам этот хадис от него, аль-Хай рассказывали ему о нем, но...»
Малик и Ахмад в одной из риваятов от него, а шафиит в старом тексте и ан-Навави подтвердил его, и он передан от группы предшественников, среди них Али, ибн Аббас, ибн Мас'уд и ибн Умар ﵃.
Шафиит в новом тексте сказал, что купля и продажа, основанные на условии, недействительны из-за слов ﷺ: «Не продавай того, чего у тебя нет». Он ответил на хадис Урвы аль-Барики тем, что в нем есть смысл, и при условии достоверности возможно, что он был агентом в продаже, исходя из его понимания от него ﷺ.
Абу Ханифа сказал, что купля на условии может быть действительной без покупки, и причина в том, что вывод имущества из собственности владельца требует его разрешения, в отличие от ввода.
Ответ в том, что ввод имущества в собственность покупателя требует вывода из собственности продавца для цены.
От Малика передано противоположное мнению Абу Ханифы, и если оно верно, то это сильно, так как объединяет хадисы.
Аш-Шаукани сказал: «Если бы Урва купил землю, он бы получил прибыль» — это преувеличение в его прибыли или реальность, так как некоторые виды земли продаются. Хадис не указывает прямо на то, что перевел автор, потому что описанная история не относится к главе о мударабе, как понятно.
И есть глава у шейха Ибн Таймии в «Мунтака» под названием «Глава о том, кто был уполномочен купить что-то и купил больше за цену и распорядился излишками», где приводится этот хадис.
Аль-Хаттаби сказал, что у факихов есть разногласия по поводу мудараба, если он противоречит владельцу имущества. Передано от ибн Умара, что он сказал: «Прибыль принадлежит владельцу имущества», а от Абу Килабы и Нафи'а, что он гарант, а прибыль принадлежит владельцу имущества, и так сказал Ахмад и Исаак. Также таково мнение Ахмада по поводу того, кто доверил имущество и торговал им без владельца, что прибыль принадлежит владельцу имущества.
Сторонники мнения говорят, что прибыль принадлежит мударабу, и он распоряжается ею, а убыток лежит на нем, и он гарант капитала в обоих случаях.
Аль-Авзаи сказал, что если он противоречит и получил прибыль, то прибыль принадлежит ему в суде, и он распоряжается ею в благочестии и фетве, но ни один из них не подходит.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Я слышал, как он говорил: слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Добро связано с уздечками лошадей до Судного дня». Он сказал: «И я видел в его доме семьдесят коней». Сафьян покупал для него овцу, как будто это была жертвенная овца.