4 — (глава о мухабаре)
[3404] Ан-Навави сказал: «Мухабара» и «музараа» близки по смыслу — обе означают договор о земле за долю урожая, произрастающего на ней, например треть, четверть или иную известную долю. Однако при «музараа» семена предоставляет владелец земли, а при «мухабаре» семена предоставляет работник. Так утверждает большинство наших (шафиитских) учёных, и это явствует из текста аш-Шафии. А некоторые наши учёные и группа знатоков языка говорят, что оба термина синонимичны». Конец цитаты.
(«Передал нам Исмаил») — это Ибн Улаййя, как указано у Муслима. («Что Хаммад») — это Ибн Зайд. («Передали им обоим») — местоимение двойственного числа относится к Хаммаду и Абд аль-Варису, а местоимение множественного числа — к Мусаддаду и другим, кто передавал от них обоих, таким как Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири и Мухаммад ибн Убайд аль-Анбари, ибо они оба также передавали это от Хаммада ибн Зайда, как и Мусаддад, и их риваят есть у Муслима. («Все они») — то есть Исмаил, Хаммад и Абд аль-Варис («от Абу аз-Зубайра») от Джабира ибн Абдуллаха. («Он сказал») — то есть Мусаддад в своём риваяте («от Хаммада») ибн Зайда («и Саида ибн Мины») — так Хаммад ибн Зайд присоединил к Абу аз-Зубайру Саида ибн Мину. А в формулировке Муслима, переданной через аль-Кавариири: «Передал нам Хаммад ибн Зайд, сказал: сообщил нам Аюб от Абу аз-Зубайра и Саид ибн Мина от Джабира ибн Абдуллаха». («Затем они сошлись») — то есть все они сказали «от».
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): мухабара, от которой Посланник Аллаха ﷺ удерживал их, — это та несправедливая, притеснительная мухабара, которую они практиковали и которая разъяснена в их хадисах. Абсолютный запрет относится именно к ней, а не к тому, что делал сам Пророк ﷺ, его преемники и его сподвижники после него, как мы это разъяснили.
—
Джабира ибн Абдуллаха («о мухакале») — сказано в «Нихае»: «мухакала» — термин спорный. Одни говорят: это сдача земли в аренду за пшеницу, как разъяснено в хадисе, и это то, что земледельцы называют «мухаратой». Другие говорят: это музараа за известную долю, как треть, четверть и подобное. Третьи говорят: это продажа зерна в колосе за пшеницу. Четвёртые говорят: это продажа посева до его созревания. А запрещено это потому, что относится к измеряемым по объёму (мерным) товарам, и если оба предмета обмена одного вида, то допускается только равное на равное и из рук в руки, а здесь количество неизвестно — неясно, какая сторона больше. Конец цитаты.
Значение этого также приводилось в предыдущей главе. («Муавама») — это продажа урожаев на несколько лет вперёд, и значение этого приводилось в главе о продаже урожаев на годы. («Он сказал») — то есть Мусаддад («от Хаммада») ибн Зайда («сказал один из них») — то есть Абу аз-Зубайр или Саид ибн Мина, — один из них сказал слово «муавама», а другой — слово «продажа урожаев на годы». («Затем они сошлись») — все они на этой формулировке, то есть: «и запретил сунья». Риваят Мусаддада от Хаммада от Аюба от Абу аз-Зубайра и Саида ибн Мины приводился ранее в главе о годах. («И о сунья») — то есть неизвестном исключении, например, если сказать: «Продаю тебе эту кучу зерна, кроме некоторой её части» или «эти деревья, овец, одежду и подобное, кроме некоторой их части» — такая продажа недействительна, потому что исключённое неизвестно. А если исключение известно, то продажа действительна по единогласному мнению учёных. Так сказал ан-Навави. («И разрешил в отношении арайя») — разъяснение этого приводилось ранее в главе об арайя.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали Муслим и Ибн Маджа.
[3405] («Ас-Саййари») — с открытой (фатха) буквой «син» без точки и удвоенной «йа» после неё, нисба к Саййару, который является одним из его предков. («И о сунья, если только не будет известно») — то есть если исключение будет известным, например, сказать: «Продаю тебе эти деревья, кроме этого дерева» — тогда продажа действительна.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий по этому пути передачи.
[3406] («Сказал») — то есть Ибн Раджа («Ибн Хусайм: рассказал мне») — подлежащее и сказуемое («кто не оставит мухабару») — то есть не оставит её, а она — работа на земле за долю того, что из неё выходит («то пусть будет объявлено») — в форме страдательного залога, то есть пусть им сообщат; на персидском — «آكاه كرده شود». В хадисе содержится угроза и предостережение. А причина запрета в том, что пользу от земли можно извлечь через аренду, и нет нужды работать на ней за долю от того, что она приносит. Так сказал аль-Мунави.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3407] («Он сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ мухабару и т. д.») Имам Ибн Таймия сказал в «аль-Мунтака»: то, что пришло в виде абсолютного запрета на мухабару и музараа, следует понимать применительно к тому, в чём есть порочность, как разъяснено в этих хадисах, то есть тех, что он упомянул, — либо это следует понимать как желательность и предпочтительность избегания этого, поскольку есть указания на это. Так, Амр ибн Динар передал: я сказал Таусу: «Если бы ты оставил мухабару, ибо люди утверждают, что Пророк ﷺ запретил её». Он ответил: «Самый знающий из них», — имея в виду Ибн Аббаса, — «сообщил мне, что Пророк ﷺ не запрещал её, но сказал: «Если один из вас подарит своему брату (пользование землёй), это лучше для него, чем если он возьмёт за неё известную плату»». Передали Ахмад и аль-Бухари.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.