Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный благодаря другим путям
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص353
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص289
Аллах даровал Своему Посланнику ﷺ Хайбар, и Посланник Аллаха оставил их на месте, как они были, и сделал это между собой и ими. Затем он послал Абдуллаха ибн Раваху, чтобы он собирал с них долю.
[3414] Когда Аллах возвратил фа’й (то есть имущество, полученное мусульманами от неверных без войны и джихада, а корень слова — возвращение), Он утвердил их, то есть жителей Хайбара, и установил распределение земли Хайбар между Ним и ними поровну. Как передано в достоверных сборниках от ибн Умара, что Пророк ﷺ заключил с жителями Хайбара соглашение о том, что он будет получать половину плодов и урожая, выходящих из земли.
Что касается выражения «фахраса» (فَخَرَصَهَا عَلَيْهِمْ), то аз-Зарканий объясняет это как выделение части для определения права на закят отдельно от остального из-за различия в тех, кто распоряжается имуществом, или для раздела из-за различия в потребностях, как уже упоминалось.
В этом содержится разрешение на «тахрис» (разделение, выделение), и большинство учёных придерживаются этого мнения, тогда как Суфьян ат-Таври категорически не допускает этого ни при каких условиях.
Также здесь содержится разрешение на «мусакаа» (совместное ведение хозяйства), но Абу Ханифа запрещал её, ссылаясь на то, что Пророк ﷺ запретил продажу с элементом гхарара (неопределённости), а в данном случае присутствует гхарар, поскольку неизвестно, сохранится ли плод или нет, и если сохранится, то каким он будет и в каком количестве.
В ответ на это сказано, что хадис, разрешающий мусакаа, является частным, а запрет гхарара — общим, и частное предпочтительнее общего. Также отмечено, что если сообщение противоречит общим правилам, то оно возвращается к ним, и хадис о разрешении мусакаа противоречит трём правилам: запрету продажи с гхараром, запрету найма с неизвестным результатом и запрету продажи плодов до их созревания, и все эти действия считаются запрещёнными по единогласному мнению.
В ответ на это сказано, что сообщение следует возвращать к правилам только если по нему не действует практика. Если же практика есть, то мы принимаем смысл этого сообщения и считаем его достоверным. Законодатель не обязан устанавливать одинаковые правила для всех случаев, он может устанавливать разные правила для разных ситуаций. Это указывает на то, что мусакаа является исключением из общих правил по причине необходимости, так как не каждый способен самостоятельно ухаживать за своими деревьями или посевами.
Малик говорил, что сунна в мусакаа состоит в том, что она допускается в отношении каждого дерева финиковой пальмы, виноградника, оливы, граната и тому подобного рода насаждений. Это допустимо, и нет в этом вреда, при условии, что хозяин имущества получает половину, треть, четверть или больше, или меньше плодов. Мусакаа также разрешается в отношении посевов, если они появились из земли и отделились, а хозяин не в состоянии поливать, обрабатывать и ухаживать за ними. В этом случае мусакаа также допустима.
Завершилось высказывание Малика.
Аш-Шафии запрещал мусакаа, кроме как в отношении пальм и виноградников, поскольку плоды этих деревьев отделены от ствола и их можно осмотреть. По словам ибн Абд аль-Барра, это не является очевидным, так как груши, инжир, гранаты, цитрусовые и тому подобное также можно осмотреть. Причина его запрета в том, что мусакаа разрешается только в отношении того, что выделено (фахрас), а выделение не допускается, кроме как там, где это установлено сунной.