...допустил хилла шафии и другие, а запретили это Малик, Абу Ханифа и другие. И они единодушны в том, что ставится условием описание [товара] тем, что определяет его [точно]. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и передал его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3464] («Сообщил мне Мухаммад или Абдуллах ибн Муджалид») — с сомнением, («и Абу Бурда») — с дамма первой буквы, («о салафе») — то есть о саламе: допустим ли салам с тем, у кого нет предмета салама в это время, или нет («если мы») — «ин» облегчённое от усиленного, («к людям, у которых этого нет») — то есть у них нет ничего из основ: пшеницы, ячменя, фиников и изюма. В версии, приводимой у авторов «Сунан», кроме ат-Тирмизи: «мы делали салам во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара в пшенице, ячмене, масле и финиках, и в том, что мы видели у них [есть]».
Учёные разошлись относительно допустимости салама в том, чего нет в наличии во время заключения салама, если возможно, что это появится к моменту наступления срока. Большинство склонилось к допустимости этого, говоря: «не вредит его отсутствие до наступления срока».
Абу Ханифа сказал: не действителен [салам] в том, что прекращается [отсутствует] до этого срока, — напротив, необходимо, чтобы предмет существовал от заключения договора до момента исполнения. С ним согласились ас-Саури и аль-Авзаи. Если же кто-то заключил салам в чём-то, а это прекратилось [отсутствовало] к моменту исполнения, то договор не расторгается по мнению большинства, а по одному из мнений шафиитов — расторгается.
Абу Ханифа и его сторонники опираются на хадис Ибн Умара, который приводится далее в главе «О саламе в конкретном плоде», и там же, если Аллах пожелает, будет приведён ответ большинства на это.
Сказал аль-Мунзири: и передал его аль-Бухари и Ибн Маджа.
[3465] («И сказал Абдуррахман») — это Ибн Махди, («и Шуба ошиблись в этом») — то есть в упоминании имени «Абдуллах ибн Муджалид», тогда как правильно — «Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид».
Сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб»: «Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид», с «джим», вольноотпущенник Абдуллаха ибн Абу Авфы, и говорят, что его имя — Мухаммад, надёжный [передатчик]. Конец цитаты.
Имеет в виду автор, что в иснаде верным является «Ибн Абу аль-Муджалид» или «Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид», а не «Абдуллах ибн Муджалид». И Аллах знает лучше.
2 — (глава о саламе в конкретном плоде)
[3467] «Салам» по образцу «саляф», и его значение...
(«Человек из Наджрана») — с фатхой и сукуном, и «ра» — относится к Наджрану, местности между Йеменом и Хаджаром, как сказал ас-Суюти. («и она [пальма] не дала») — от породы «аф‘аль», местоимение относится к пальме, («ничего») — то есть из плодов. («Затем сказал») Пророк ﷺ («не делайте салам») — то есть не передавайте [товар вперёд].
Говорят также: то есть не продавайте, но это значение слабое.
Имам Абу Ханифа опирался на этот хадис в доказательство того, что не действителен салам в том, что прекращается [отсутствует] до наступления срока, а необходимо, чтобы предмет существовал от заключения договора до момента исполнения.
Сказал учёный аш-Шаукани: если бы этот хадис был достоверным, то следование ему было бы предпочтительнее, поскольку он ясно указывает на искомое, в отличие от хадиса Абдуллаха ибн Абу Авфы, упомянутого в предыдущей главе, в котором есть лишь предположение о молчаливом одобрении со стороны Пророка ﷺ, с учётом того, что отсутствие уточнения приравнивается к общности. Но в иснаде этого хадиса Ибн Умара есть неизвестный человек, а на подобном не строится доказательство.
Сказали сторонники допустимости: если бы этот хадис был достоверным, то его следовало бы понимать как относящийся к продаже конкретных вещей [наличным товаром], либо к «саламу хилл» [немедленному саламу] у тех, кто считает его допустимым, либо к тому, чей срок близок.
Они сказали: на допустимость указывает также упомянутое ранее — что они делали салам в плодах на два-три года, а известно, что плоды не сохраняются столько времени. Если бы требовалось наличие предмета, то не был бы действителен салам в свежих финиках на такой срок. И это — наилучший аргумент, на который можно опереться в пользу допустимости. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: в иснаде его — неизвестный человек.
(«И приходили к нам набатеи») — множественное от «набит», это известный народ, который жил в болотистых землях между двумя Ираками, как сказал аль-Джаухари. Их первоначально — народ из арабов, вошедший в среду неарабов, чьи родословные смешались, а языки испортились. Их называют «ан-набат», с фатхой первой буквы и кясрой второй, с добавлением подстрочной буквы. Названы они так за их умение «инбат аль-ма’» — то есть добывание воды из-за их частых занятий земледелием. Говорят также, что это христиане Шама, арабы, вошедшие в среду римлян и поселившиеся в долине Шама. На это указывают его слова «из набатеев Шама», как в «ан-Нейль».
(«И было сказано ему: кому принадлежит это?») — то есть кто владеет пшеницей и маслом.
В версии Ахмада в его «Мусаде» от хадиса Абдуррахмана ибн Абза и Абдуллаха ибн Абу Авфы, они сказали: «Мы получали трофеи вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и к нам приходили набатеи из набатеев Шама, и мы делали им салам в пшенице, ячмене и масле до определённого срока». Было сказано: «Был ли у них посев или не было?» Они сказали: «Мы не спрашивали их об этом». И подобное этому — у аль-Бухари.
В этом — доказательство того, что не ставится условием для предмета салама, чтобы он был у того, кому делается салам, и это извлекается из молчаливого одобрения Пророка ﷺ по отношению к ним при отсутствии уточнения [с его стороны]. Сказал Ибн Расалан в толковании «Сунан»: что же касается отсутствующего у того, кому делается салам, но имеющегося у другого, то нет разногласия в допустимости этого. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.