[3475] Его слово «и не очистит их» (وَلَا يُزَكِّيهِمْ) — то есть не очистит их. «И им — мучительное наказание» (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) — то есть причиняющее боль. «Клянусь Аллахом, за неё дано» (بِاللَّهِ لَقَدْ أُعْطِيَ بِهَا) — то есть за товар.
Слово «уъты» (أَعْطَى) в некоторых списках огласовано в форме действительного залога, но, по-видимому, правильнее — в форме страдательного залога. «Столько-то и столько-то» (كَذَا وَكَذَا) — то есть из цены. «И взял его» (وَأَخَذَهَا) — то есть купил товар за ту цену, за которую поклялся, что она была ему дана, полагаясь на его клятву.
[3476] «Сообщил нам Кахмас» (أَخْبَرَنَا كَهْمَسٌ) — по весу как «Джаʻфар». «От Саййара» (عَنْ سَيَّارٍ) — с фатхой над «син» без точек и удвоенной «я». «Которую звали Бухайса» (يُقَالُ لَهَا بُهَيْسَةُ) — с «са» без точек, в уменьшительной форме, аль-Фазарийя. Она неизвестна из третьего поколения, и говорят, что у неё было сподвижничество (сухба). Так сказано в «ат-Такрибе». «Он сказал: соль» (قَالَ الْمِلْحُ) — аль-Хаттаби сказал: смысл его в том, что соль, когда она находится в своём месторождении, в земле или горе, никому не принадлежащей, никто не может быть удержан от её взятия. Если же она перешла во владение её хозяина, то он более всех вправе на неё, и ему принадлежит право запретить её, продать и распоряжаться ею, как и прочим своим имуществом. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3477] «Сообщил нам Хариз» (أَخْبَرَنَا حَرِيزٌ) — с фатхой над «ха» без точек и касрой над «ра», в конце «зай». «От Хиббана ибн Зайда» (عَنْ حِبَّانَ بْنِ زَيْدٍ) — с касрой над «ха» без точек и удвоенной «ба». «Аш-Шарʻаби» (الشَّرْعَبِيِّ) — с фатхой над «шин» с точкой, затем сукун над «ра», затем «ʻайн» без точек с фатхой, затем «ба».
Ас-Суюти сказал: «аш-Шарʻаби» — с фатхой над первой буквой, «ʻайн» без точек и «ба» — это нисба к Шарʻабу, племени из химьяритов. Конец цитаты. «От человека из Карна» (عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَرْنٍ) — «Карн» с фатхой над «каф» и сукуном над «ра» — это подразделение из Мазхидж и из Азд, а с двумя фатхами — подразделение из Мурад. Так сказал ас-Суюти.
Ибн Манда привёл через путь Абу аль-Ямана от Хариза ибн Усмана от Хиббана ибн Зайда аш-Шарʻаби от старца из Шарʻаба от человека из сподвижников Пророка ﷺ, и упомянул хадис. «Сообщил нам Абу Хидаш» (أَخْبَرَنَا أَبُو خِدَاشٍ) — с касрой над «ха» с точкой — это кунья Хиббана ибн Зайда. «Три раза» (ثَلَاثًا) — то есть три военных похода. «В воде» (فِي الْمَاءِ) — заменяющее слово с повторением предлога, и имеются в виду воды, которые не возникли благодаря чьему-либо извлечению и усилию, как вода каналов и колодцев, и которые не собраны в сосуде, или пруду, или ручье, взятом из реки. «И в траве» (وَالْكَلَأِ) — с фатхой над «каф» и «лям», после которых стоит хамза с сокращением — это растение, свежее и сухое.
Аль-Хаттаби сказал: смысл его в том, что трава, растущая на мёртвой (ничьей) земле, которую пасут люди, — никто не может присвоить её себе в ущерб другому или запретить её другому. Что же касается травы, находящейся на земле, принадлежащей определённому владельцу, то она — его имущество, и никто не может участвовать в ней без его позволения. Конец цитаты.
«И в огне» (وَالنَّارِ) — под соучастием в нём подразумевается, что не запрещается зажигать от него светильник и пользоваться его светом, но тот, кто разжёг огонь, вправе запретить брать от него горящий уголёк, поскольку это уменьшает его и может привести к его угасанию. И говорят, что под огнём подразумеваются камни, высекающие огонь, — не запрещается брать что-либо из них, если они находятся на мёртвой земле.
Учёный аш-Шаукани сказал в «Найле»: знай, что хадисы этой главы в своей совокупности достигают силы доказательства и указывают на общее соучастие в трёх упомянутых вещах без исключений, и ничто из этого не выводится из этого общего правила, кроме как доказательством, специфицирующим его общность, а не тем, что более общо, чем оно, безусловно, — подобно хадисам, гласящим, что не дозволено имущество мусульманина иначе как с добровольного согласия его души, ибо эти хадисы, при всей их большей общности, годны для довода лишь после установления самого имущества (мулькийи), а установление имущественного статуса в трёх упомянутых вещах и есть предмет спора. Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: некоторые учёные придерживались буквального смысла и сказали, что эти три вещи вообще не могут быть предметом собственности и их продажа безусловно недействительна. Но известное среди учёных мнение таково, что под травой подразумевается трава дозволенная, не принадлежащая никому конкретно, под водой — вода небесная, родниковая и речная, которая не является чьей-либо собственностью, а под огнём — дерево, которое люди собирают из дозволенного и им топят. Если же человек собрал воду в свой сосуд и во владение, то её продажа дозволена, и так же — с прочим. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
27 — Глава о продаже излишка воды
[3478] «От Ийаса ибн Абда» (عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدٍ) — это Абу Ауф аль-Музани.
Аль-Бухари и Ибн Хиббан сказали: у него было сподвижничество (сухба); от него передавали составители «Сунан» и Ахмад один хадис о продаже воды.
Аль-Багави и Ибн ас-Сакан сказали: от него не передавал никто, кроме этого. Так в «аль-Исабе».
А в «аль-Хуласе»: от него передавал Абд ар-Рахман ибн Мутʻим, а он — Абу аль-Минхаль.
Ибн Абу Хатим сказал: у него было сподвижничество; я слышал, как мой отец и Абу Зурʻа говорили это. Конец цитаты.
«Запретил продажу излишка воды» (نَهَى عَنْ بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ)
Аль-Хаттаби сказал: смысл его — то, что осталось сверх его нужды, нужды его семьи, его скота и его посевов. Конец цитаты. Хадис указывает на запрет продажи излишка воды, и по-видимому, нет разницы между водой, находящейся на дозволенной (ничьей) земле, или на земле, находящейся в частной собственности, и безразлично, для питья она или для чего-то иного, и безразлично, нужна ли она для скота или для посевов, и безразлично, находится ли она в пустыне или в другом месте.
Аль-Куртуби сказал: очевидный смысл этого выражения — запрет отрицания продажи излишней воды, которую пьют, ибо это то значение, которое первым приходит на ум. Так сказано в «аль-Найле».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).